富贵他人合，贫贱亲戚离。
廉蔺门易轨，田窦相夺移。
晨风集茂林，栖鸟去枯枝。
今我唯困蒙，群士所背驰。
乡人敦懿义，济济荫光仪。
对宾颂有客，举觞咏露斯。
临乐何所叹，素丝与路歧。
诗说：
小时候，母亲曾跟蓬歌强调过一句话：穷在街边无人问，富在深山有远亲。
就像人们总会自觉趋利避害一样，人们也会本能地嫌贫爱富——先别着急着否认，不管你是否有意，但潜意识里，总让人第一意识自觉是先亲近富贵体面者，而忽略贫贱。
世情就是这样，无论哪个文明营造的价值观，都无法避免。因为人生存在这世上，本身就已经很艰难，因此必须作出一个选择。所以，如果你也正遭遇这样的情况，请不必去责怪任何人。天道之下，皆为蝼蚁，挣扎筹谋，只为苟活，都是可怜人。有人说，对你好是情义，不接济你是道理。这话虽然有些冷硬，但却是实实在在的道理。
志士安贫乐道，仁人求仁得仁，二者不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵，是以无怨言。愿诸君身处贫困者，努力立志，虽不至于成仁，亦可明心见性，无碍于物欲生死。
注：
《感旧诗》，晋曹摅所作。诗文意思很直白，就是多用了几个典故。但这些典故，都是开头两句的延伸说明。比如廉颇蔺相如的故事，当然这里说的不是负荆请罪，而是请罪之前的宾客见弃情节。再比如田蚡和窦婴被免冠，因田蚡“宫里有人”而人皆弃窦婴归田的故事。就连大自然的风都知道集于茂林，鸟都知道不栖枯枝，何况是人？这两句也是用典，前者出自《毛诗》，后者出自《国语》。接下来一句引用《易·蒙》卦里的卦辞说人处在困境，然后转折去抒情——群士所背驰。下面六句基本都是引经据典，就不一一阐述。
这里有两个常用的典故需要提一提，因为后面的诗词，尤其是唐宋诗词会常常见到。一个叫“墨悲丝染”，一个叫“杨子哭歧路”。
墨悲丝染最早出自哪里，蓬歌忘记了，但《千字文》里肯定有。说的是一天，墨子路过染坊的地方，看见妇人将素娟染成红色、黑色或黄色，就不由得悲伤落泪，说：“人难道不就是那素娟吗？生下来时像白纸一样，接受教育后就像染色。接受不同的教育，就是染成不同的颜色。不管染成哪种颜色，总是身不由己，总是失去了根本。”原本大体意思是这样，内容蓬歌杜撰的，嘿嘿，无伤大雅就是。
杨子哭歧路，其实就跟阮籍穷途之哭差不多的意思。杨子走到歧路，发现这分岔路可以去南边，也可以去北边，甚至可以去西边，就想着如果人立场不坚定，就像这路一样左右摇摆，万一选错了路，那岂不是南辕北辙离正道越来越远？想到这里，就难过得不由放声痛哭。这里是劝解人要谨慎对待人生、要抱道不离的意思。至于平时，也是告诫人们修身养性，不要被社会污染而忘了初衷，忘了为人的根本。
好了，话说多，摘录几首诗佐读：
归终南山·孟浩然
北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
注：都说久病床前无孝子，何况是朋友？人世惟艰，各自理解，莫要感叹，也莫要抱怨。其实有时候一个人真的挺好的，就像蓬歌一样，离职专心写作后，四海漂泊，昔日登门故人，今日皆已不扰，自由自在，无牵无挂，多好呀！求仁而得仁，有什么好报怨的呢？
题长安壁主人·唐·张谓
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
注：此亦世情，惟羞见管鲍。
增广贤文·名句摘录
穷在闹市无人问，富在深山结远亲。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
不信且看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
门前放根讨饭棍，亲亲故友不上门。
门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
有酒有肉多兄弟，有难何曾见一人。
注：此亦世情，仁人志士，自当一笑置之。浑浊世人，虽读之而脸不红。写作文缺材料的反倒用得上。一笑。
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