宋代家训

在了解宋代家训前，我们必须先知道：与宋代家训息息相关的古人和今人的不同观念，以期对家训内容，有正确的理解与认知。

这些观念包括：古人对一“个人”、“家”、“国”与“天下”，以及二“士”的观念。

个人的人生，是道德的人生。但个人，必须融入大群中，才能得到这样的人生，从个人到大群，中间的关键是“家庭”。

中国传统人生的理想，对于群体中所有的成员，包括老、幼、中年，要让每个人各得其所，才是完满的人生。

范围与顺序是：由个人而家、再由家至国、以至于全天下。

一、什么是“家训”：

“家训”，是指：家长在自己家庭中，对自家人的训示。训示的内容，有两方面：一是——治家整体的观念、方法；二是——家中不同身分的成员，所应注意的心态与言行。

家长将这些训示，编写出来，即是“家训”。

二、“家训”界定原则：

(一)、具“完整性”：

“完整性”，是指：包含完整的观念。

家庭教育，可论及的内容非常多。家训中，不可能完全含括，但最重要的精神、以及该注意的项目，应当都要有，才能让人掌握大要、有整体概念，否则，很可能挂一漏万、顾此失彼。

(二)、具“实用性”：

“实用性”，是指：具备能成功的实行办法；并且，有系统，即前后顺序、轻重缓急清楚。

在完整性之后，必须还具有实用性。

并非只空谈理论，必须也讲求：有效的实际作法，才能让人知如何实行，确定能获得成功；并且，在许多的内容中，让人能分辨出本末轻重，也是重要的原则之一，否则，令人无所适从。

(三)、具“针对性”：

“针对性”，是指：有特定的对象——这里，本研究的特定对象，即：作者的自家人。

因为：家训，不是只有纸上谈兵，还要看其对家中对象，如何因材施教、哪些是仅仅行于自家的教育与文化，而且，后来有什么样的实际成果。

具备这些条件，才好知道适用的范围与情形，不致错用对象、不合时宜；并且，能验证是否真能成功，让研学的人，更有信心。

所以，在“完整性”、“实用性”之后，必须具备的即是此“针对性”。

三、“家训”界定标准：

将上述三项界定原则——整合、落实，是两个具体的标准：

(一)、宋代家训专著：

此处之“专著”系指宋代专门讲述家庭教育的家训，并且不是散篇的。这是落实前面原则中的“完整性”与“实用性”，方便研究其中所讲的家庭教育，并且可学习完整理论、能实际去施行。

(二)、家训编写的原本对象是针对自家人：

此标准，则是落实“针对性”的原则。

“原本对象”，是指：家训的作者，编写家训时，原本针对的对象。

此“原本对象”，必须是针对作者的自家人，才能了解作者：如何因材施教、以及有哪些——仅行于自家的教育与文化。此外，也好研究：后来，有什么样的实际成果。

四、界定范围内文献：

符合前面原则与标准的宋代家训有：《家范》、《家政集》、《放翁家训》、《石林家训》与《石林治生家训要略》，以及《家训笔录》等六种。

此六种，皆是宋代家训之专著。而且，编著的原本对象，都是针对其家人。

五、家训的阶层“士”：

家训的编著者，都是中国古代所谓“士”之阶层。

这里，必须先概略了解：什么是“士”？这样，才能较好地理解而且研究“士”，所编著之家训。

在中国传统社会中，“治国”、“平天下”是“士”的理想，也是责任。而欲“治国”、“平天下”，必须从“修身”、“齐家”做起。

“士”，则务必要培养这样的能力，并且，尽其一生，努力达成此理想。

以上两个观念，是传统中国士人心中，一致的想法，包括宋代士人，也是如此想法。

所以，之后，研究这些宋代家训时，因为知道家训作者，都有这样的观念，故而，对某些想法与做法，就较能理解其态度与心思了。

六、宋代家训的来源：

根据宋代家训的内文，以及各家训的《四库提要》、序和跋的记载说明，这些宋代家训的渊源，有以下四种：

(一)、《颜氏家训》与其他前期的家训：

中国家训的专著，发端自：《颜氏家训》。

后来，各个朝代，都有家训的专著。本研究中的宋代家训专著，就渊源自《颜氏家训》及其他前期的家训。例如：《家范》。

在前面的《四库提要》中说：

司马光的《家范》，其家训专著的体例，是渊源自《颜氏家训》，而题目，则取自唐朝狄仁杰的《家范》。

(二)、儒家经传史籍：

至于宋代家训的精神与内容，则渊源于儒家——以儒家的经典、传疏为主，并引用许多史实。

例如《家范》，开始即引用数段儒家经传的内容，其后也有许多史实。

又例如王十朋《家政集》，在一开始的〈自序〉，即连引了《孝经》、《大学》和《论语》的内容：

《孝经》曰：“居家以理，故治可移于官。”

《大学》之书曰：“欲治其国者，先齐其家。”又曰：“身修而后家齐，家齐而后国治。”

《语》曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”

用这三段内容，来说明《家政集》的编著动机与主要精神，即是渊源于儒家经典。

《孝经》曰：“居家以理，故治可移于官。”

《大学》之书曰：“欲治其国者，先齐其家。”又曰：“身修而后家齐，家齐而后国治。”

《语》曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”

用这三段内容，来说明《家政集》的编著动机与主要精神，即是渊源于儒家经典。

(三)、家族传承的家风与先人的遗志：

除了儒家的经传史籍，家族传承的家风与先人的遗志，也是家训内容重要的渊源。

例如，在陆游的《放翁家训》中提到：

陆游的家风是——俭素、不慕荣利。陆游担心失去这样的家风，将使家族陷入不好的情形，所以编著此家训，而这一段的文字之前，就是一大段家风的记载。

(四)、家训作者个人的经历与在家中的训示：

叶梦得《石林家训》的跋语中说其自身：时举其身所阅历者。而内文的开首也说：吾久欲取平日训导汝曹之言及论说。

家训的作者将自身的阅历，以及平常对子孙的教示，记载下来，并做补充，便是宋代家训内容的第三个渊源。

可以说，宋代家训的体例，渊源自《颜氏家训》与其他前期的家训；而内文中的道理、精神与方法，则渊源于儒家经传史籍、家族传承的家风与先人的遗志、以及家训作者个人的经历与在家中的训示。

(读书笔记)