木位之主，其泻以酸，其补以辛。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。火位主之 其泻以甘，其补以咸。少阴之客，以甘泻之，以咸收之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸奕之。土位之主，其写以苦，其补以甘。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。金位之主，其泻以辛，其补以酸。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。水位之主，其泻以咸，其补以苦。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。此六气主客之补泻也。客胜则泻客补主，主胜则泻主补客，应随当缓当急以治之也。而本经论又有六气司天在泉淫胜之治法，有司天在泉反胜之治法，有岁运上下所宜药食之治法。如是不一，各依疾苦，顺其运令，以药石五味调治之。盖五运六气胜复淫郁，其亦灾青不同，司天居阳之分，在泉居阴之分，主客逆顺之理不一，由是百疾交作。故圣人备述其状，副以辛酸甘苦咸淡之味，补泻平治佐宜之法者，可谓备矣。为工者，当明其岁令，察其形证，诊其脉息，别其阴阳，依经旨而拯救之，何患疾之不酸邪。论其用药性味之不同者，或顺其性则逆其情，或以所胜，或以所不胜，或以上下子母相益相伐之味，以补以泻，皆其妙用，以互相见也。其疾病要妙，载於经篇论之中最详而多法。然此五运六气药石补泻之宜，亦当顺其四方之人，禀受所养不同，故经有异法方宜之论。及其施用针药，则气有虚实，病有盛衰，治有缓急，方有小大。有正治之法，有反治之法。以寒治热，以热治寒，名曰正治；以寒治寒，以热治热，名日反治。寒因热用，热因寒用，通因通用，塞因塞用，发表不远热，攻裹不远寒，形不足者温之以气，精不足者补之以味，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。木郁达之，谓吐令其调达也。火郁发之，谓汗令其疏散也。土郁夺之，谓下令无壅得也。金郁泄之，谓渗泄解表利小便也。水郁折之，谓抑其冲逆也。通其五法，气乃平调，复视其虚实而调之，此非所谓郁法也，乃止郁而病者也。然病有久新，方有大小，有毒无毒，因宜而制矣。此皆经旨治法之略文也，可详审而施用。其药之五味，大抵不过於五藏所入之味而为补泻，甘入脾，骏入肝，咸入肾，苦入心，辛入肺。而所入之味，亦不过因其性而调治之，辛主散，酸主收，甘主缓，苦主坚，咸主奕。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，淡味渗泄为阳。此用药之大法也。五运之中，又有必折其郁气，先取化源之法，《玄珠》以谓太阳司天，取九月泻水之源；阳明司天，取六月泻金之源；少阴司天，少阳司天，取三月泻火之源；太阴司天，取五月泻土之源；厥阴司天，取年前十二月泻木之源，乃用针迎而取之之法也。故日无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓主治者，此也。盖用药之制，有法存焉。故经日君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。近者奇之，远者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，各适其主，此之谓也。又日：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之。又曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品也。三品者，以明善恶之殊贯也，此乃论用药之妙者也。《神农本草》药有三品，上药为君，中药为臣，下药为佐使，所以异善恶之名。服饵之道，不必皆然。以主病者为君，余为臣使，以赞成方论也。故五运六气之补泻，五味各异者，大法正如此。诸为方者，不必尽用之。但一佐二佐，病则止矣。谓如以酸泻之，岂有一方尽用本草味酸者为泻药？盖主病者得一二味可也，余则皆然。或者以谓岁运太角，．木王土衰，迎取之当使泻肝经，而益其脾胃，人人如此，何病之有。此非通论也，何哉？岂有人人藏府皆同者。假如肝元素虚，脾气素盛，遇此太角之运，肝木稍实，脾气得平，方获安和。若便泻肝补脾，此所谓实实虚虚，损不足益有余，如此而死者，医杀之耳。故在工以详之，余气同法。然药之治病，对其标本，可谓神圣也。针之去疾，对其愈。穴，可谓工巧也。用之要妙，去其疾，势若鼓之应柠，机之发矢，其验也。如是而速失而害人，亦如是矣。是不容其误，盖害人增疾则尤甚也。何哉？盖天下事物之理，益之则迟而损之则速，若服一药，取其效则缓而微。若食一发病之物，俄顷而知。由是观之，成难毁易，理之常也，可不慎哉。上圣垂示妙旨，愍念黎元，丁宁开谕，递相问难，唯恐人之不至。后世医士之流，智识蒙昧，为学偏浅，不悟其旨，犹言隐法，甚可叱也。其错简断文，去圣遥远则有之。盖《素问》之书，先於五经，论天文、地理、人事、五行要妙，为阴阳之宗师，作医卫之渊薮，义造精微，文演敷畅，自上古至於今，得其旨趣，唯王冰一人而已。
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