你经历过悲欢离合。这不是实践，而是经验。如果你认识到悲欢离合之间的无常、缘起、因果，这就是实践。疾病本身不是实践。实践是通过疾病来认识内在的软弱和悲伤，从今生开始变得古怪，或者扩展到他人身上，从今生开始变得富有同情心。
文：夏荣伯坎布
佛法不是一般的、死板的布道，也不应该是一门仅限于学者和专业人士小范围研究和实践的博大精深的学问和专门技术。佛教最深刻的理论是与我们当前的身心活动密切相关的，也是解决现实生活中遇到的问题的。
有人问我：我们怎么能快乐？我说：放开依恋，快乐起来。
什么是坚持？怎么放下？
当我把这些概念告诉其他人，特别是那些具有不同文化和教育背景的人时，我需要从一开始就详细阐述。否则，他们可能只能得到一个标准化的答案，却无法解决现实问题。
但这难道不是我们学佛法不再担心的原因吗？
什么是担心？看不见摸不着。但如果我们愿意诚实地审视自己的生活，就不难知道什么是担心。到处都是。生活就是由小麻烦组成的。而停止忧虑只能从现实生活中的每一刻开始。
有一段时间因为工作、生活压力大，变得焦虑、易怒，整个状态很差，烦躁不安。当他向我抱怨时，我问他：“你为什么学佛教？”“什么是解放？”他沉默了。我说，“解脱意味着没有烦恼。你想在何时何地摆脱你的烦恼？麻烦不在别处，它在你心里，解放也在你心里。”
我们找不到一颗现成的、没有麻烦的心脏移植给自己，也不想有一天早上醒来，突然发现自己变成了一个“解放的人”，这不是那么神奇和容易。我们唯一能做的就是面对现在，回归内心，与烦恼抗争。
佛陀所讲的许多法教我们如何接近自己的经验和以自己为中心的实践。我不是说每个人都应该自私。我的意思是，我们应该从审视自己的身体、语言和思想开始，关注自己的贪婪、仇恨和痴迷，而不是挑出别人的错误或试图“衡量”他们。
如果我们不贴近自己的经验，诚实地看待发生在我们身上和心中的一切，运用佛法，我们在学习的过程中，很容易偏离解除烦恼的初衷。
例如，你将成为越来越熟练的“佛教徒”。你对所有人都有礼貌。你不能没有“快乐”和“赞美”，但你的内心却没有多少善良。不关你事的时候，你可以做到“八风不动”。当一个真正的问题出现时，你的反应和那些不学习佛教的人一样。他们既不认识自己，也不记得佛法。他们任由自己的情绪肆虐，言行不端。这说明，长期以来，我们缺乏贴近自己的修炼，无法随时提及内心的感受、欲望和情感的觉知，更谈不上现在离开的心力。
现在有一种流行的说法：生活即修行。但我想很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。举例子说吧，你经历过悲欢离合。这不是实践，而是经验。如果你认识到悲欢离合之间的无常、缘起、因果，这就是实践。疾病本身不是实践。实践是通过疾病来认识内在的软弱和悲伤，从今生开始变得古怪，或者扩展到他人身上，从今生开始变得富有同情心。
因此，人生本身不一定是修行，但如果你能用人生的阅历、顺境与逆境、苦乐，来巩固你的离心、菩提与空观，这就是修行。也许只有在这个时候你才能说：一切都是上师的祝福。否则，对于大多数人来说，经历和遭遇都无法跟随行业的流通。如果轮回是这样的话，怎么可能都是上师的祝福呢？
处理麻烦是一个困难、漫长和令人沮丧的过程。仅仅因为你了解并掌握了一些治疗技巧并不意味着你能做到。也许很长一段时间，你所要面对的就是失败，没有效果，持续的失败。
别忘了我们的对手是从一开始就形成的惯性。很难再回来了。别指望一点点努力就能扭转局面。
不过，我们应该继续努力工作。如果我们不想在烦恼和悲伤中再次变老，直到死亡凶猛地出现，我们知道所有的困惑还没有结束。一开始就准备好面对不断的挫折，会使我们更强大，走得更远。
愿我们将佛法应用于当下的体验，让我们自己和其他众生从痛苦中解脱出来。
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