佛学对“颠倒人”的解释

       

佛学对“颠倒人”的解释

        颠倒，梵语viparya^sa，指人有四种颠倒的妄见。证悟的佛开示大众:通常情况下人看待世间万物，执有四种相反的颠倒认识见解。细分别有两种说法:

        (一)有为四颠倒，平常的凡夫对世间及人生死执有四种谬见，即常颠倒（梵nitya -viparya^sa ）、乐颠倒（梵sukha -viparya^sa ）、我颠倒（梵a^tma -viparya^sa ）、净颠倒（梵s/uci -viparya^sa ）。

        凡夫迷途人间，只看到表面现前之相，而不了知事物的真实，谬将世间无常执常、诸苦执乐、无我执我、不净执净。

　    (二)无为四颠倒，认识世界境地达声闻、缘觉的二乘人，对有为四颠倒有正确的见解，然而，却误认为悟境（涅槃）是灭无世界，即将涅槃无为法起四种妄见。于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’，如此，二乘的认识境地也待提升。

        追寻典籍史录略汇:

        昔日佛陀在菩提树下，金刚座上成等正觉时，他的第一个念头就是想要涅槃，他发现自己所证悟的真理，和世间众生的认知、欲求，都不一样。世间众生对事理的看法都是颠倒妄见。如，佛陀觉悟五欲是苦，六尘是不究竟的生活，可是凡夫众生莫不以五欲(财、色、名、食、睡)、六尘(色、声、香、味、触、法)，为生活里最重要的东西，为生活中所向往、追求的目标。佛陀所证悟的真如自性、法身理体、真实慧命是真实的，可是世间众生因为见不到自心本性，反而以虚无来认识，岂不颠倒。

        凡夫所知所见，背离正觉真理，因此称为颠倒，即：第一、以无常为常；第二、以众苦为乐；第三、以无我为我；第四、以不净为净。

        不但凡夫有颠倒，二乘声闻、缘觉一样也有四种颠倒妄见，即：第一、以真常为无常；第二、以真乐为众苦；第三、以真我为无我；第四、以真净为不净。以上合起来，又称为八种颠倒，进一步例说颠倒于下：

        一、凡夫的四种颠倒

        以无常为常：又称常颠倒。是对于世间无常的法，生起常见。世间一切有为法皆由因缘而生。依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，故称无常。例如我们的身体，是五蕴和合的假有，是无常的，可是众生不觉，因此每天执着我的身体、我所拥有的东西，等到大限一到，才知道手忙脚乱。

        以众苦为乐：又称乐颠倒。世间五欲之乐都是招来苦果的因，凡夫不明此理，妄计为乐。例如，财、色、名、食、睡，这是苦的根源，可是凡夫众生却仍汲汲营营，错把苦恼当快乐。

        以无我为我：又称我颠倒。所谓“我”，必须具有自主性、主宰性、必然性、永恒性；然而凡夫众生执以为“我”的身体，是无常苦空的，是无法自主的。例如人到了寿命终尽的时候，欲求不死而不得，也就是说，我们无法主宰我们的身体。所以执着无我的身体为我，这是错误的。

        以不净为净：又称净颠倒。己身他身具有五种不净；不净就是污秽、鄙陋、丑恶、过罪等的总称。五停心观中，有观自身不净的观法，称为不净观。即：种子不净、受生不净、住处不净、食噉不净、初生不净、举体不净、究竟不净等。然而凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。

        二、二乘人的四种颠倒妄见，正好与凡夫相反。

        以真常为无常：又称无常颠倒。于如来常住法身，妄计有生灭变异的相状。世间上，虽然一切有为法莫不迁流无常，可是从自性上说，却有一个不变的真理。例如，法身理体是恒常不变的，但是二乘人看不到这个不变的理体，只看到这是无常的世间。

        以真乐为众苦：又称无乐颠倒。于涅槃清净之乐而计无乐。

        以真我为无我：又称无我颠倒。五蕴和合的“我”，虽然是不真实的，可是这个“我”可以借假修真，乃至真心、佛性还是不离这个“我”，然而二乘罗汉于佛性真我之中，妄计无我，故说颠倒。

        以真净为不净：又称无净颠倒。如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。

        颠倒，就是背于常道、真理。凡夫对于世间的颠倒，就是太认真了，太执常了；反之，二乘人则是太消极了，太执着世间为无常，这都是颠倒。如果我们能够不执空、不执有、不执真、不执假，真假之中自有一个中道，空有之中自有一个中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不会颠倒了。