《礼记》新采196：服问·服装的意义

《礼记》新采196：服问·服装的意义

关于丧礼、祭礼，无非如曾子所言——“慎终追远，民德归厚矣”。现实的意义在于“慎终追远”，教化的意义在于淳厚民德、民风。

关于丧礼中的“丧服”规制，《礼记·服问》专题作了介绍。归结来看，丧事有很多种，但丧服只有五种——斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。古人之所以重视丧服，有一个“共情”的意思在——使见者一目了然、黯然共情。

《论语·乡党篇》中记载：“见齐衰者，虽狎必变”，记载：“见冕者与瞽者，虽亵必以貌”，记载：“凶服者式之”，都是在讲遇到穿着不同丧服的人时，应该有的情貌。见到服齐衰的人，即便是平素亲狎的人，也一定会改变容色、致以哀悼。见到冕者，即便是卑亵之人，也必然为之改变容色、礼貌有加。见到身着丧服的人，乘车的人一定会站立车上，肃然凭吊。

就丧服而言，五服各有不同的意义。其实今天的服装，何尝不是如此？

（一）原文

《传》曰：有从轻而重，公子之妻为其皇姑；有从重而轻，为妻之父母；有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟；有从有服而无服，公子为其妻之父母。

《传》曰：母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。

三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功无变也。

麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。

小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌、小功之绖，因其初葛带。缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。

殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。

君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。

君所主：夫人妻、大子、适妇。

大夫之嫡子为君、夫人、大子，如士服。

君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。

公为卿、大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。

凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。《传》曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

《传》曰：罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。

（二）白话试译

《传》中说：有的情况是从轻丧服变为重丧服，比如诸侯之子的妻子为她的婆婆（非诸侯正妻）服丧；有的是从重丧服变为轻丧服，比如男子为妻子的父母服丧；有的从原本无服丧关系变为有服丧关系，像诸侯之子的妻子为诸侯之子的外兄弟服丧；有的从原本有服丧关系变为无服丧关系，比如诸侯之子为妻子的父母服丧。

《传》中说：母亲被父亲休弃，就要为继母的亲属服丧；母亲去世，则为亲生母亲的亲属服丧。为亲生母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。

服三年丧并已过练祭（十三个月后的祭礼），又碰上该服一年丧且已下葬的情况，那就系原先练祭后的葛带，戴服一年丧应戴的丧绖，穿大功丧服。碰上大功之丧，也是如此处理。小功之丧就不用改变服制。

有麻根的丧服（如斩衰、齐衰），可以改变练祭后三年丧的葛带。练祭后遇到无麻根的丧服（如小功、缌麻），在免冠括发时就系相应的丧绖。免冠除绖后，该系绖时就系，系完再除去。

小功之丧，不换练祭后的练冠，若免冠括发，就系缌麻或小功的丧绖，沿用最初练祭后的葛带。缌麻的麻制丧服不改变小功练祭后的葛带，小功的麻制丧服不改变大功练祭后的葛带，只有有麻根的丧服才可改变练祭后的葛带。

为长殇、中殇者服丧，可改变练祭后的葛带，到殇者服丧期满的那个月，再换回练祭后的葛带。这不是看重麻制丧服，而是因殇者无卒哭祭（卒哭祭后丧服有变化）才改变。为下殇者服丧则不这样。

国君为天子服丧三年，国君夫人为天子服丧如同外宗为国君服丧。世子不用为天子服丧。

国君主持丧祭的对象是：夫人、太子、嫡长子的妻子。

大夫的嫡长子为国君、夫人、太子服丧，和服士为他们服丧的规制一样。

国君的母亲若不是夫人，群臣就不为她服丧，只有近臣、车夫和陪乘随从国君服丧，且国君服什么丧他们才服什么丧。

国君为卿、大夫去世穿锡衰服守丧，外出也穿。处理丧事事务时戴皮弁并系丧绖。大夫间相互服丧也如此。为妻子服丧，处理丧事时穿丧服，外出不穿。

见人不能除丧绖，朝见国君也不能除，只有进公门可脱齐衰丧服。《传》说：君子不剥夺别人守丧权利，自己也不能被剥夺守丧权利。

《传》说：罪行多而刑罚有五种，丧礼情况多而丧服有五种，根据情况上附或下附，这是一种规则。