by 大叔本叔
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
——道德经十一章
有生于无。宇宙本就从无到有，生物进化也是一样。鸿蒙初始，寂寥无声，这是无。但这无不是虚空，而是清空，是自然规律的形成。虽然万物还未出现，但在一片空无之中，有的基因已经慢慢孕育。等到无的状态达到极致，道生一，有就出现了。有生于无这个词语，比无中生有更能描述事情的本质。
现实中，有是我们需要或者希望得到的东西，是我们需要的利益，而这个有来自于无，无是有的条件。就像我们喝水，需要用一个杯子去盛放。水是有，空着的杯子就是无。如果杯子不是空的，那么水怎么盛放呢？小孩子学东西很快，因为小孩子本身的预设条件很少，可以完全接收，这也是一种无，这个无就是一种清空的状态，其他东西才能进来。大人学东西常常会拿已经掌握的东西去参照、去做比较，这就不是无的状态，所以要获得新知，是有一定障碍的。
有无相生。有和无也是可以相互转化的。人在极安静的的情况下，耳朵不是听不见任何声音，而是充满了刺耳的杂音的。但你在听一些白噪音的时候，却会觉得很安静。有个说法，音乐就是用音符创造休止的时刻。因为有，才能感觉到无；因为无，有才变得格外醒目。国画很讲究留白，是因为空白能让人有更多的想象。
从这个角度，或许我们可以重新来看一下那只被嘲笑的掰苞谷的猴子（苞谷，就是玉米。猴子掰苞谷——边掰边撂，是说猴子在地里掰苞谷的时候，看见一个就掰一个，然后把手上掰下来的又扔掉，就和小猫钓鱼的故事寓意差不多）。整个过程，它不是什么都没得到，而是不断地在有和无之间切换。正是因为一次次的舍弃，才能又一次次的去拥有；也因为一次次不断地想要，变成最后的两手空空。而我们人在某种程度上也和这只猴子很像，在一次次的取舍之间，我们更加明确了自己想要什么（或者更迷惑）。没有舍哪来的得？如果执着于有，那么真的就变成了无。
功成而弗居。功成是一种有，而弗居是无。有和无是不断变化的，没有必要过分执着和强求。有时放下反而是一种成全，就像这句的后半句：夫唯不居,是以不去。燕青和李师师远离江湖，范蠡功成身退，反而成就了一段佳话。
行走人世间，既要有有的能力，也要有无的胸怀。就像水，既能聚而为刀、削铁如泥，也能阔以为海、纳容万物。
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