内容简介：
基于神经科学的研究成果，作者革命性地指出，人类幸福完全可以由科学来指导。
从全新的角度启发读者重新思考道德问题。作者本人是美国国内与道金斯齐名的无神论者。道金斯在七十年代提出基因决定论，本书作者在新世纪提出神经决定论。
本书是一本雄心勃勃的科学-哲学著作，也是一本极富启发的大众科普读物。传统观点认为，科学与道德是两个截然的领域，然而本书作者试图证明科学可以为伦理问题找到答案。鉴于道德问题的重要以及今日科学技术的飞速进步，这本书可能会引起广泛的争议和讨论。这本书的核心观点是:价值观、意义、伦理，以及人生目的，都能转换为科学所能理解的事实。人类幸福因而完全取决于世界上发生的事情以及人类大脑的状态。
作者简介：
萨姆·哈里斯，斯坦福大学哲学学士，加州大学洛杉矶分校神经科学博士。美国著名神经学家、哲学家、畅销书作家，在美国科普界有巨大影响力。与理查德·道金斯、克里斯托弗·希钦斯和丹尼尔·丹尼特并称“新无神论四骑士”。作品已被翻译成超过20种语言。
精彩书评：
壹：短评
# 这是一本讨论道德的哲学书，作者基于神经科学的研究成果，对道德哲学提出了革命性的创见。这本书认为，价值观、意义、伦理，以及人生目的，其实都是关于有意识的人的幸福问题。因而我们可以把价值观转换为科学所能理解的事实。人类幸福完全取决于世界上发生的事情以及人类大脑的状态。
# 三分之一是注释和参考文献，剩下那三分之二中找到了好多共鸣。哈里斯说话可真冲，比道老师还冲，而且特别不留情面，狂拍保守派转头又把自由派拍一顿。可把我给喜欢坏了。
# 有时候事实和价值的界限并非泾渭分明，不过，比起“科学如何决定人性的价值”，我更喜欢芒格说的：理性是一种道德责任。翻译有点拗口。
# 这个翻译读起来确实特别费劲。 1.批判文化相对主义 2.“道德真理”的科学认知 3.科学与宗教的不兼容性 4.脑科学的进步与发展对道德伦理的影响
# 我们谈论科学的时候是指“用科学方法诠释”，神经科学是借助科学方法的神经诠释手段，科学说到底是一种实践工具，而不是”诠释”本身，否则和作者讨论的”宗教”有什么差别？不认为这是一本科学哲学著作，这其实是一本科学主义著作，对作者的意见持保留态度。
贰：
几乎所有的科幻电影都带着灾难片的气质，这或许是类型电影的情节布置，但背后反映出来的其实是这么一种看法：无论科学技术怎么进步，人类的繁荣最终还是需要依靠道德作基础。看过《银翼杀手2049》的人对此应该深有体会。
电影之外的现实，也让人对科学和道德之间的关系感到好奇。现如今人们大谈人工智能，背后就隐藏着这样的疑问：人工智能那么聪明，如何能叫它们行事端正不作恶？道德教化能够通过科学手段达成吗？
看上去，科学和道德之间似乎始终存在着这样一种紧张关系。
科学地谈论道德，如何可能？
在一般人的印象中，科学是一桩很晚近才发生的事业，人类有史可据地生活了一千五百多年，才勉强摸索到严肃探究周遭世界的门道；相比之下，道德则是一桩公元前就已经发生的故事。要用科学来谈论道德，带着点儿科幻小说的意思，像是20世纪现代人的一时任性，稍微读过点书的人对此都会一笑了之。
这种将道德和科学截然两分的态度据说是源自英国哲学家休谟对“应然”和“实然”的区分，按照这种观点，没有任何对世界的事实描述能够给予我们该如何行动的规范性指导。举例来说，打开手机导航软件随意搜索一个目的地，你能够得到关于如何到达这一目的地的一系列事实描述：“最少步行”“最少换乘”“最短时间”“最少花费”……这些都是事实描述，但是到底“应该”选择哪条路线，还是得由你自己来决定。可能你赶时间，急着要去目的地办事儿；又或者你时间宽裕，倒愿意在路上多走走。在这里，判断和选择有赖于偏好，而偏好则意味着看重什么，视哪些东西更有价值。
在更要紧的道德言说领域，事实和价值的这种两分让许多哲学家耗尽脑力：如果我们不能依靠事实来谈论道德，那么如何才能让道德不成为海市蜃楼般的自我安慰或是自我欺骗？正如休谟所言，“直到现在，哲学还没有毫无争议地确立了道德、推论和批评的基础；它只是尽管谈论真与伪、罪与德、美与丑，可是又不能决定这些区分的来源。”（见《人类理解研究》）
休谟同时也指出了谈论这些深奥问题本身所面临的困难：轻松而明显的哲学常常要比精确而深奥的哲学更容易让人接受。而且在实践中，前一种哲学更容易进入日常生活中铸成人心和情感，而且由于它论及鼓动人生的那些原动力，因而就能够改善人们的行为，看起来也就更具实用性。
可是说到底，什么是轻松而明显，什么是精确而深奥呢？有深奥的宗教教义，也有深奥的科学理论，有深奥的哲学思辨，也有深奥的日常思考。甚至可以说任何自成体系的符号系统都可能是深奥的，也有可能是轻松的。
其实换个角度来看，评判标准并不在于这些宗教教义、科学理论、哲学思辨或日常思考本身，而在于人对它们的理解。固执、偏见、懒惰、刻板，都会成为妨碍理解的因素；相反，好奇心、求知欲以及开放的心灵，则是打开理解大门的钥匙。
科学地谈论道德，第一步就是要用钥匙打开人类理解的大门。
科学如何决定人性价值？
有意思的是，就连休谟自己也一心想用科学的方法来讨论道德，而他的着眼点则放在对人心的考察上。他将讨论人心的学问和天文学做比较，天文学家根据各种现象捕捉天体运行的规律，推定各种行星运转所依据的法则和力量；对人心的研究也该以此为参照，考察人心的各种活动是受何种秘密的机栝和原则所促动。休谟断言，如果花同样的力气来研究心理的能力和组织，也将会取得和天文学一样的进展和成就。而随着这门科学的推进，“一切自命为有学问而懂哲学的人们如果不知道它，那他们就愈可鄙了。”
不单单是休谟，霍布斯、斯宾诺莎、康德这些西方哲人都试图以某种科学的态度来言说道德。霍布斯设想把自己关于人之本性的见解当作几何学上的公理，以此为推论起点，关于国家和社会的一系列原理就可以按照几何学方法准确无误地、令人信服地推演出来。斯宾诺莎的《伦理学》甚至在体例上就完全是一本几何学论著，“定义”、“公理”和在此基础上对“命题”的证明构成了全书的内容。
到了康德这里，事情则又更进了一步。“道德既不为了认识人的义务而需要另一种在人之上的存在者的理念，也不为了遵循人的义务而需要不同于法则自身之外的另一种动机。”换一句能看懂的话说，道德绝对不需要宗教，它借助实践理性就能够自给自足。（见《单纯理性限度内的宗教》）
最近三十年神经科学和认知科学的发展，使得这些几个世纪前提出的老问题有了新的解决思路。神经科学家萨姆•哈里斯在加州大学的研究项目是利用功能性磁共振成像技术（f-MRI，functional magnetic resonance imaging）研究人们在相信、不相信和不确定等状态下的大脑神经活动。研究表明，人类在判断真假这样的事实命题，以及判断善恶这样的价值命题时，激活的是相同的脑区，使用的也是相同的大脑机制。
像“尊老爱幼”和“两点之间直线距离最短”这两个命题，虽然前者属于主观的价值判断，后者属于客观的事实描述，前者属于“应然”，后者属于“实然”。但是在大脑层面并没有对此做出区分。
由此，萨姆•哈里斯进一步阐述了科学对道德问题的启发，甚至断言科学能够而且应当告诉我们应该如何思考和行动。和休谟的期待一样，哈里斯认为我们在大脑的层面上对自身了解得越多，就越能明了有关人性价值的各种疑问。
在《道德景观：科学如何决定人性价值》一书中，哈里斯论证了所谓的“价值观”——即意义、道德以及生命的终极目的等——其实是关于有意识生物的幸福问题。因此，价值观够能转换成科学所能理解的事实：关于正面与负面的社会情感、报复性的冲动、具体法律和社会制度对人际关系的影响、快乐与痛苦的神经生理学。这些事实在人类的大脑中有所反映。因此可以说，人类的幸福完全取决于世界上发生的事情以及人类的大脑状态。一旦我们了解了思想与意图是如何在大脑中产生，这些心理状态又如何转化为行为，以及这些行为将对他人的经验产生怎样的影响，那么原则上，所有关于善恶的讨论就都可以迎刃而解了。
科学地谈论一切，如何可能？
萨姆•哈里斯的TED演讲题为《科学可以回答道德问题》，在短短二十分钟的演讲中，这位与理查德•德沃金、克里斯托弗•希钦斯和丹尼尔•丹尼特并称为“新无神论四骑士”的科学家要言不烦地指明了在公共论辩中，科学的思维方式何以能够成为一个标准，来衡量论述和观点的有效性。
有些人坚持用极其狭隘的条件来界定“科学”，好像科学就是建立数学模型或获取实验数据的同义词。但这种看法其实是误把科学和极小一部分科学工具划上了等号。科学并不等同于科学研究的工具手段，科学实际上代表了我们对理解这个宇宙发生了什么所做的最佳努力。对因果联系的推测、对证据和逻辑融贯性的尊重、好奇心、对智性的诚实、对可证伪性的开放心态，凡此种种都是科学素养的组成部分。
科学地谈论一切意味着在公共交流中充分地使用理性。1784年9月30日，康德在哥尼斯堡写下《什么是启蒙》一文，成为启蒙运动的经典文献。其中最值得重温的是康德在篇首的呼吁：“Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！”
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