片革垫靴底，即同覆大地，调伏此一心，一切皆调伏
脑子里面太多“应该”了，当发生“不应该”时，反应还是一如既往。这跟我讨厌的他和她的行为有什么区别呢？只不过是应激的条件与层次较有不同而已，本质是一样的。真的有点受不了最近的自己，当然嗔的是那些烦恼，所以是时候复习一下，以保持正念正知：
寂天论师的观点：
我昔于有情，曾作如是害，
故害有情者，我理受此损。
因为我们往昔对众生做过这样的损害，现在反过来被众生损害，是理所应当的。世间有句话：“欠债还钱，天经地义。”想必没有人不认同，但到了业果上，怎么就想不通了呢？
愚夫不愿苦，爱著众苦因，
由自罪自害，岂应憎于他？
因为自己所造的罪业，现在感受到了痛苦的果报，为什么要去憎恨其他人呢？这世界充满不可思议的巧合和令人费解的冲动，千头万绪，杂乱无章，可没有一丝一毫有悖于因果规律，这意味着，没有一丝一毫不公平；也意味着，纠缠于当前这件事本身的对错，是徒劳的，即便你对他错，又怎样呢？
设若害他人，乃愚自本性，
嗔彼则非理，如嗔烧性火。
即损害他众乃所有凡夫愚者的本性，那不应该对其生嗔恨心。
倘若嗔恨他们，就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理。
若过是偶发，有情性仁贤
则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。
假如损害等过患只是偶然性，众生本性善良，那也不应当生嗔恨。为什么呢？因为众生本性即是佛，他的心是空性与大悲无别的如来藏本面，这种心不可能损害任何众生，所以他的本性上没有过失，我们不应该嗔恨他。
月称论师的观点：
此非有情过，此是烦恼咎
智者善观已，不嗔诸有情。
都是烦恼的过患，不是有情的过患，轮回中的人，做烦恼的“傀儡”那么久，被它操纵的感觉，我们都熟悉极了，既如此就不要再互相伤害了。
我受到业力驱使，被他人伤害，而对方何尝不是受业力驱使，被自己的烦恼所伤。如果他能选择，一定不会选择烦恼和恶业，可他由不得自己。
所以，此时此刻，反驳、攻击、报复，于他而言无异于雪上加霜。
上师希阿荣博堪布在《次第花开》中说：
“你若能以积极的心态对待它，
那么正在经历的痛苦不仅完结了一段旧的因果，
而且还会成为一个新的善因，开启一连串正面的反应。”
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