例如民国二十四年（1935年）重修的《清远县志》引录《水晶访册》谓：“古者丧事，设斋打醮，俱延僧侣，惟迩因各寺久废，故打斋打醮，皆因火居道士为之，俗称喃巫佬。”
何德顺
《众妙堂记》：“广州道士崇道大师何德顺，学道而至于妙者也。故榜其堂曰“众妙”。
德长老
《送佛面杖与罗浮长老》
十方三界世尊面，都在东坡掌握中。
送与罗浮德长老，携归万窍总号风。
邓守安
苏轼作《题罗浮》：“道士邓守安，字道玄，有道者也。”
李之先
万历《新会县志》中“李真人”条记：“尝自负石结坛于圭峰绝顶，周三十六步，每夜朝斗。”
薛真人
《乱离见闻录》：明初有薛真人者，薛村人，服气辟谷，上特思山玉皇观修炼。不食人饮食,不受人钱财。黄坡郑熔御史、大寨肖惟昌主事祖墓，皆是其点穴。
邓羽
明初官青阳知县。后为道士，隐居武当之南岩，自号松石道人。不知所终。著有《观物吟》。事见清温汝能《粤东诗海》卷一〇〇。
仰虚道士
《石室赠仰虚道士二首》 其二
明代:区怀瑞
芝饵松姿七十翁，渐看碧眼与方瞳。
但教身驻云台上，何事名高玉笈中。
王道士
《觚剩续编》中“豕蜕”条：“康熙四十年二月，肇庆府北门王道士家畜一牡豕。”
广东上清观道士
《岭海见闻》中“上清观”条又说：“又观中有道士善符箓，能驱役鬼神。会他出，其妻戏击雷令板，随有五雷神环立阶下。”
苏澄辉
乾隆《佛山忠义乡志•卷三》，乡事志：
明代嘉靖三十一年（1537），灵应祠修筑照壁，“石上刺花龙，道士苏澄辉募。”
葛道人
《五山志林》载：邑志杂记云，昔有道人，自云葛姓，游憩葛岸五岳神庙。旬时，乡人病疫，道人以葛屑和药疗之，辄愈。求者日众，题柱而去。（按：“五山在顺德，为登俊、拱北、安东、梯云、华盖。”）
五仙观道士
《邝斋杂记》载：“ 锣鼓三，谭姓，开平人……初三贫而瞽，顾有老母，三行乞所得不足以赡。一日在五仙观遇一道士，悯其贫苦，问其家何有。三泣曰有老母，此时待瞽子不归，不知如何景状矣。道士与以数金，使买诸乐器，因传其技……每出必获钱数千文，家以小康。往觅道士，则观中无是人。或曰仙人所传，怜其孝也。”
又《羊城古钞》载：
五仙观……内有玉皇阁、五仙祠、三元殿、老君堂、慈悲堂、真武殿、文昌阁、洪圣殿、金花庙、孙圣殿、关帝殿、御风亭、仙人迹、穗石亭、丹井、祖师坛。
道士守贮茗公局
《南海百咏续编》曰：“道光初，茶商创建，以为贮茗公局，黄冠守之。”
道士游罗浮山
《楚庭稗珠录》载：
“ 有孙道士者，宣化人。来此已十余年，如痴如醉……冲虚赵云松。
太守游罗浮见之，问不答。康茂园先生见之，问道士游山见山否，道士大笑。”
郭道士
《罗浮指南》载：
陈琴知……陈有堂妹名密，亦好道术。一日陈偶归，家人不之见，惟妹见之，饷以篮中饭。陈置镜二、枣木剑一于篮，妹得而习之，亦能驱使鬼物焉……郭道士……化后发圹，但空棺耳。檀萃谓近时道士异者甚多，此殆仙去……江本源……羽化后有童子见胖道士至。问姓名，曰江某，问何往，曰往仙祠。童子以语其徒孙杨icon教善，询状则真本源也。时以为仙去……佘明志……号笑尘子。
金丹道者
《岭南逸史》载：“ 道者把手向左边一块石上指道：“……我奉稚川先师命，赐尔两丸金丹……”一头说，一头取下葫芦，倾出豆大两个红九 （丸），递过来……又向葫芦吹口气，取下椰瓢icon，倾满一瓢仙液，芳香馥郁，亦递过来道：“尔便吃下。”逢玉忙接来，一齐吃下，竟得通身松快异常。道者复倾一瓢递与秋谷道：“我与尔亦有缘，可吃此瓢……”又向逢五 （玉）道：“尔服了此丹液，可免非常之难………”。
孙道者
《邝斋杂记》载：“ 雨仙姓孙，海阳县人，潮人呼为孙道者。”
《番禺县志》。清同治十年（1871）史澄等再纂修《番禺县志》时所引载的干隆旧本称：“粤无巫：以火居道士充之，所居门首，悬牌着其姓称道馆，街陌乡市道馆最多。小儿寒暑灾，即呼道士禳之，顺星送祟刺刺不休。亦周礼遗意，但其所语神鬼不经耳。”
胡吉甫记述《顺德县风俗》时说：“我邑顺德县风俗，每夏历正月间，有举行赞星习惯，以保家一年平安。先在历书上择一吉日，延请道士（俗名喃巫〔先〕生）回家祈祷，在夜间七八时举行。”
例如民国二十四年（1935年）重修的《清远县志》引录《水晶访册》谓：“古者丧事，设斋打醮，俱延僧侣，惟迩因各寺久废，故打斋打醮，皆因火居道士为之，俗称喃巫佬。”
根据民国廿四年（1935）出版的《广州年鉴》，民国时期，很多商业性的道馆散处在广东市镇乡之间。遇人家喜庆嫁娶、节日，或丧道馆里或前往人家住处，做各种功德法事，例如赞星、脱褐、礼斗、旺土、禳灾、打斋、做旬七等。
步行街主干道
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