【读书】习忍达终无所伤——《心学大师王阳明传》（4）

弘治十八年五月，三十六岁的弘治皇帝奄奄一息，拉着顾命大臣刘健的手哽咽托孤。

当时的明朝，文官治百姓，宦官治文官的政治局面已经木已成舟，宦官集团权势倾天。幼帝正德只顾嬉游玩乐，以马永成、刘瑾为首的宦官控制了大内，顾命大臣们成了外围边缘人物。朝廷内权力争夺血雨腥风，宦官建立东西厂，铲除异已，辑拿文臣，不到一年，旧臣几乎无一幸存。

王阳明在这场政治争斗中，没有媚阉求荣显，在言官吓破胆的情况下，他上了一封娓娓道来的“讨巧”谏子，语调平缓，要求合理对待文臣，没有声讨宦官的努力。正德帝很是反感文臣对宦官的参奏，打狗也要看主人是不是？

但宦官越来越恶劣，太监穷凶极恶起来不计后果。正德二年将刘健等53名朝臣榜示朝堂，令群臣跪于金水桥宣戒，以起到杀一儆百的作用。王阳明也未能幸免，被投入了锦衣卫监狱。在狱中，他第一首诗就叫《不寐》，睡不着，黑夜无尽头。“滔滔眼前事，逝者云相踵”，他后悔，不是后悔上书谏帝，而是自己不该重返仕途。

最初尖锐的痛苦慢慢有点习惯忍受时，他开始想办法来打发这没天没日的生活。他开始学习《易经》，刚好狱中有儒门“战友”，他们一起讲学论道，体验一种高墙之内一丝的精神愉悦。在大年夜，对着墙缝里射进来的凉凉月光，勉强滋长出“逝者不可及，来者犹可望”的朦胧希望。

判决下达了，他被发配到贵州龙场驿当驿丞，相当于某乡镇官府招待所的接送员，结果比一些杖毙、明正典刑的好太多了。然而这种发配其实只是人死得慢一点，通常发配的都是穷困疾病祸乱横行地区，但只要不死，囚徒也会比任何人有梦想，只要活下来。王阳明的这次经历使他明白“道术一体”才能有效的“行道”。

孤独的个体在无所依傍的深渊，在天地之间，除了自己的这颗心，还有什么？能够不屈不挠地坚持，除了靠自己的“心之力”，还得到一种领悟便是能将“万物皆备于我”，能化一切不利因素为有利因素，即君子友我，小人资我，艰难困苦玉成我。

在残酷的朝廷权势争斗中，王阳明看到了太多的文官视死如归，支撑他们的是儒学的道义力量，牢狱之灾、无谓牺牲此起彼伏，“道术一体”此时显得多么的重要。

“道器不可离，二之即非性。”这就是“道术一体”的观念。《周易》把“道”称为无形气场，有形物象称为“器”，自然中很多无形的力量在影响和作用着万物的生命轨道。“道”是万物的主宰，无所不为，有形的万物生命应顺之规律为之，不可逆而行之。人要虔诚领悟“道”，提高自己的修养，另一方面，要科学的方法学习了解“器”，那么无论是精神还是物质层面在生活中都不会缺少了。

中国古老的传统思维十分讲究人的内心及处世方法的合谐统一，这也是王阳明一直在寻找的一种智慧。什么是人生的真正智慧？人类的所有哲学思想家都是为了寻找和养育人生的智慧。在王阳明看来，道器合一是一种随机应变，即是思辨问题，也是一种身体力行的问题。如何在险象环生的逆境中寻找开局？如何坚持内心的道义又能有效的施行？“无欲见真体，忘助皆非功”。“忘助”，故意人为寻找所谓无为状态。要坚持“事上练”，既要身体力行在做事中领悟存在，还不能堕入缠执之中。

王阳明这种在“动忍增益”的锤炼中练出来的自救和救人的智慧学实在是虚虚实实的一门艺术，也验证了现在的一句话，生活的魔力在于戏剧性，能够对付这种戏剧性的才会是真正的哲学。途经长沙岳麓书院时，他言道虽说颇当他情，但既是求道，又何必唯有此处？资之深者，左右逢其源，随时而起，待机而动。

读思想家哲学家的人物传记，以我的学识和水平其实想要理解通透是非常难的，难的不是看一看这位思想家哲学家平生经历了哪些一系列的事件，而是了解和领悟哲学家们能通过自己经历，让思想和灵魂产生出智慧的火花。

在去往贵州的路上，王阳明还收获了三个弟子，无比欣慰的是三个弟子都被举荐为乡贡生，要去北京，他语重心长地教导三个首批名册学生要沉潜进学，温恭亦沉潜也，“三子识之”！

必须正视现实，必须继续往前走，王阳明的自创精神胜利法让他渐渐感觉好了一些了，还模仿苏东坡的文风，赋词道：“青山清我目，流水静我耳。琴瑟在我御，经书满我几。措足践坦道，悦心有妙理。”于枯寒处见生意，在晦暗处安身，负阴抱阳，只要精气内完 ，外物又能奈我何呢？这就是一副我是神仙我怕谁的模样，他能做到平静地去贵州龙场驿站去当他的接送员去了。

贵州龙场其实是个十分偏僻闭塞的小地方，驿站原是当地土司为朝廷所建，很少有人马通过，这里毒蛇遍地，野兽蹿奔，加上与当地语言不通，生活条件又恶劣，对有肺病的王阳明来说是个严峻的考验。但恰恰是这种奉旨隐居的巢式生活，成了他锤炼恬淡境界的好时光。

这就是一个实干家的质地。既不是那种笨得只能做硬气官，也不是纸上谈苍生的读书虫，能够以环境克服环境，在任何条件下化不利于有利，从而在当时那种多愁善感者必死无疑的生存条件下，奇迹般的存活下来。在临界状态发现生存的本质。他把自己当人，不似屈原那种自视清高无法与现实妥协，自求速死。他没有苏东坡那么“旷”，但有其不相上下的“达”，达则通，通则不痛。中国古代哲学其实就是一门通学，自己通别人也要通的学问。

这就是中国思想史上著名的“龙场悟道”！“格物致知之旨”。

“格”就是“正”，“物”就是事，“格物致知”是儒家认识论的一个概念，即到达真知获得真正原理。明理学家朱熹提出天下的道理要在事事物物上观察和发现，才能穷尽其理。而王阳明的格物致知观则认为事不是事物的事，而是意之所想，心中之事。圣人之道，要靠自悟，不能假借外物，也就是要回归自己的内心，把内心不好的思想观念欲望情绪纠正过来。朱熹是向外寻求天下之道，王阳明则是向内向自己寻求。

中国的传统文化博大精深之处在于一方面讲究实用主义，但如果又想快速立功，大家又很愿意学习这种方法。就像如今的改革开放格局，西方的先进的科学技术和管理方法能够提高我国的生产力，所以在中国的文化里能够快速接纳西方的文化渗入，但又能保持自己文化最独特本质的魅力，这是因为中国文化特有的兼并包容的特点。

因为认知有限，写篇读书笔记时，深知“格物致知”的奥深，努力查阅，但还是会词不达意，无法悟透其思想真正寓意，只能算是对这精神现象学说的浅显了解。但是如果这种精神我们能借悟一点并运用于现实生活中，它是具有再生产的能力，那么我们每一个人的一生都将会是一部动人的成长小说。

365无戒训练营第43篇

谢谢您的阅读！2018年我与您一起成长！