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3.1【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
【翻译】孔子当面批评季氏，说：“周天子用八八六十四个童男童女跳舞。你们也用六十四人在大庭跳舞。这样的事情，都忍心去做，还有什么不忍心做的？”
【说明】孔子威武，仗义执言。
3.2【原文】三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【翻译】三桓家庙祭祀结束，撤馔之时唱《雍》。孔子说：“《雍》诗中说：‘天子主祭，诸侯助祭。’天子的仪容，是那样恭敬深远。“天子、诸侯”怎能聚在三桓家庙？”
3.3【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【翻译】孔子说：“一个人不要脸，礼仪制度就没用了；一个人不要脸，音乐教育也没啥用。”
【说明】内因是第一位的。
3.4【原文】林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【翻译】林放请教礼的根本要义。孔子说：“这个问题有重大意义！日常之礼，宁肯俭朴也不要奢华；办理丧事，宁肯哀戚也不要草率。”
【说明】礼不是一成不变的，但是，礼的原则却是永远不变的。
3.5【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【翻译】孔子说：“（诸夏周边的）夷狄尚且能尊崇君主，不像诸夏这样目无君主（真为以文明自居的华夏族群感到悲哀）！”
【说明】任何文明的致命问题，都源自于内部。
3.6【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【翻译】季氏祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能制止这件事吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉呀！难道说，泰山神比不上林放懂礼吗？”
【说明】礼崩乐坏，全社会不守规矩。下一步，就是天下大乱，生灵涂炭。
3.7【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【翻译】孔子说：“君子于世无争，有争的话就是射箭礼上。比赛前，相互作揖谦让，然后上场射箭。射完后，登堂喝酒。他们的竞争也有君子风范。”
【说明】君子不争名利，只争保家卫国的技能。
3.8【原文】子子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
【翻译】子夏问：“《诗经》中‘笑得很美，顾盼有神，穿上白衣，更加动人’，是什么意思？”孔子说：“在底色不纯的普通布帛上画画，最后要描补白色，衬托绘画的绚烂。”子夏说：“就像人一样，只把事情做成还不够，还要遵守‘礼’的要求。”孔子说：“启发我的人是子夏呀。现在可以与你讨论《诗经》了。”
【说明】在孔子眼里，礼就是防止天下大乱的最后一道防线。
3.9【原文】子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
【翻译】孔子说：“对于夏朝礼制，我能说出概况，但是无法在杞国证明；对于商朝礼制，我也能说出概况，但是无法在宋国证明。典籍资料不足，又没有老成的贤者可提供证明。如果具备这两个条件，我就能够证明夏商二朝的礼制。”
3.10【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【翻译】周成王因为周公有勋劳，特许鲁国搞“禘”礼。后来，鲁僖公功劳大，就获得单独放置牌位的特殊待遇。所以，鲁国的“禘”祀不仅僭用天子礼，而且乱了辈分。所以，孔子说：“‘禘’祀第一次献酒以后，我就看不下去了。”
【说明】人类经常“认真地犯错误”。
3.11【原文】或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【翻译】有人问禘祭的情况，孔子说：“不知道。知道其中道理的人治理天下，可能像把东西放在这里看，一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。
【说明】如能防微杜渐，治理天下就如同掌上观纹
3.12【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【翻译】祭祀谁，谁就在（眼前）。祭祀神灵，要像神灵在（眼前）。孔子说：“我不参加祭祀，就等同于没祭祀。”
【说明】敬畏未知。
3.13【原文】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【翻译】卫国的弥子瑕是子路的连襟，他和南子操控着卫国政权。弥子瑕让人传话：孔子投奔我的话，才可以当卫国的大官。孔子并没理会。后来，王孙贾旁敲侧击孔子：“与其巴结高高在上不管实事的奥神，不如巴结官职不高却管饮食的灶神。这句话是什么意思？”孔子听出来王孙贾想让他走弥子瑕的路线。于是说：“不是这样的，不能巴结灶神，也不能巴结奥神。这样说吧，巴结任何一路神仙，都是不对的。要心怀正义公理，这才是为臣之道。巴结任何一路神仙，都会伤天害理，以后所有的事情都无可挽回了。”
【说明】敬畏天。
3.14【原文】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【翻译】孔子三十四岁时，得到鲁君的支持，有机会到周天子那里，参观了周朝的文物制度。孔子发现周礼对夏商二代的礼仪制度有所继承和发扬，于是说：“周礼借鉴夏商二代，礼经三百，威仪三千，民为和睦，天下太平。所以，我（虽是商朝贵族后裔，却）尊从周礼。”
【说明】唯善是从。
3.15【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【翻译】孔子到周公庙，抽空就问每件事的原委。有人说：“谁说鄹邑那个乡下人的儿子懂周礼呢？他到太庙，总是问个不休。”孔子听说，说：“这正是礼呀。”
【说明】太庙是最神圣庄严的地方，“每事问”表示郑重、严谨、一丝不苟，表示对管事人的尊重。同时，既能够让身边的人长见识、学礼仪，也能够给管事人更多发言的机会。
3.16【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【翻译】孔子说：“射箭看是否中靶（中了几环），而不是看射入深浅，比较力量大小是其他比赛的事儿，历来如此（不必争论）。”
【说明】古代的乡射要求有五：志体合、有容仪、能射中、合雅颂、与舞同。并没有要求把兽皮靶心贯穿。然而，有人却以“入靶深”自豪，裁判给予偏袒。事物都是这样演化、分化、异化的，直至一地鸡毛。
3.17【原文】子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【翻译】子贡想不再提供告朔礼上的活羊，孔子说：“端木赐呀，你爱惜那只羊，我却更爱惜那个礼。”
3.18【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【翻译】孔子说：“君主要求大臣完全按照 ‘礼’来行事，有人就会把这个‘礼’当成谄媚的工具。”
【说明】凡用礼来约束别人的，几乎都是不守礼的领导。
3.19【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【翻译】鲁定公问：“君主对待大臣，大臣事奉君主，有什么要求？”孔子说：“只有君主用‘礼’约束自己，大臣才会把客观情况告诉君主。”
【说明】这是君臣相处的规律。
3.20【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【翻译】孔子说：“《关雎》表达的情感恰如其分，快乐的地方不过分，哀愁的地方不伤人。”
3.21【原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【翻译】鲁哀公想秘密铲除尾大不掉的三桓，问宰我，土地神的神主应该用什么木料，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说，使老百姓战栗。”孔子认定鲁哀公不会成功，而且会造成鲁国动荡，所以说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
3.22【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
【翻译】孔子说：“管仲器小呀！ ”有人（误听为“小气”）问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他使用公租，家臣一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”又有人（误把“讲排场”当成“讲礼仪”）问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼仪，还有谁不知礼仪呢？”
【说明】《论语》也有谐音梗。
3.23【原文】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【翻译】看到鲁国乐队演奏水平一塌糊涂，孔子急眼了，主动把乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐是可以了解的。开始演奏乐器同时合奏；继续下去，纯正感人，清晰响亮，处理好结尾。这样来完成演奏。”
【说明】这应该是孔子担任大司寇摄相事时的事情。在其位，只好谋其政了。
3.24【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【翻译】仪邑的地方官求见孔子，说：“凡是有才德的人到这里，我没有不去拜见的。”门人引见孔子。他出来后说：“你们几个不必觉得若有所失。天下无道已经很久了，上天让你们的老师布道传教，拯救苍生。”
【说明】孔子传教，是时代赋予的使命，也就是所谓天命。
3.25【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【翻译】孔子评价《韶》乐：“表达形式十分完美，精神实质十分完善。”又评价《武》乐：“表达形式十分完美，精神实质还差一点点。”
3.26【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【翻译】孔子说：居高位却心胸狭窄；参加礼仪活动却心猿意马；到丧事又不知道哀矜，我怎样看得下去呢？
【说明】关键还是贵族们没有敬畏心。
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