美既不是主观也不是客观。
曾参秋水篇，懒写名山照（董其昌《题画诗》）。山有高矮、大小等区别，名不是构成世界主要意义的方面。《秋水》篇告诉我们，任何事物都是圆满具足的。月映万川，处处皆圆。
一
一即一切。
瞬间妙悟。
大全。
一朵小花就是一个浑全的世界，是一个大制不割的世界，是不分别的世界。老庄哲学最核心的思想是对知识的思考，一切知识都是分别的，用知识解释世界是不可靠的。所以要回到素朴、混沌、浑全。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。老子的哲学是损道，不是数量上的减少，而是摒弃知识上的影响。
知识既是一种力量，又是一种遮蔽；知识既是我们认识世界的一种手段，又是我们与世界形成隔膜的一种方式。
大成若缺。老子思想并不是残缺美的哲学，恰恰是混沌美、模糊美的哲学。老子是要我们去除遮蔽，用一双慧眼去认识这个世界。你现在所认识的世界，是用了一双沾满灰尘布满欲望的眼睛去映照这个世界所得到的影像，这是不真实的世界。正是在这个意义上要回到素朴回到浑全。
小花的“真”。
“真”和“假”相对。真，真实的存在，不代表它是物质的，而是有独立的意义和价值。
有两种思路：
一，现象的意义是由本体所照射的，现象（物体）本身不具有根本的意义，它的意义是被照射。（形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是本体，器是现象。）
二，物的意义是我所观照的。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这个世界是我来了，我发现了，跟这个世界建立了联系，于是有了意义。
实际上，世界并不是我照射出来的。疏瀹五脏，澡雪精神（文心雕龙，原《庄子知北游》），洗净心灵的尘埃去印认外面的世界。一念心清净，处处莲花开。莲花不是你让它开的，明朗万物的意思是明朗自己。
中国美学有一个重要观点——外师造化，中得心源（中国绘画理论的纲领，中国整个艺术理论的纲领，中国美学的核心命题。）造化和心源是一体的，造化不脱心源而存在，心源不脱造化而独有。要洗涤荡涤这个心灵而去印认这个世界。
“真”不是道所给与的，不是人所给与的，它是独立自在的，是人和世界共成一天所造成的。
禅宗的真即实，实即真。真是讲意义的，实是讲存在的，存在即意义。作为物质对象的存在是一种非存在。在中国哲学中，存在是一种印认中间的心和物融为一体人天共一的，存在即一，存在即真。
小花的存在即意义。
一朵小花，它不是小的，不是无名的，不是丑的，不是残缺的，不是虚假的。人从控制世界的欲望中从对象化中解脱出来获得自己的意义——青山自青山，白云自白云。
我来问道无余说，云在青天水在瓶——李翱（唐）
三十年来寻剑客，几度落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。（五代，吴云志勤）
把世界的意义归还给世界，把长期被我们霸占的世界归回给世界。物的意义在其自身。这不是返归自然的思路，是重视人心灵的独特体验，在体验中发现世界的价值。
胡塞尔“生活世界”，原处、共有、意义，他在尝试做这样的努力。生命本身的意义是我们探讨的意义，一朵小花就是圆满具足的宇宙，这个宇宙就是我在其中生存的地方，是我在其中获得意义和心灵安顿的地方。
马麟（南宋）
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁（崔颢）。乡关在哪里？什么是永远的归宿？
欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠（李商隐）。
人的生命就是暂行暂歇，是短暂的旅行，是短暂的栖息。人来到这个世界，是一个寄窠，是世界的一个客人。虽然有忧伤，但是是如此的闲适；虽然有寂寞，但是海天空阔，月水共明，是这样诗意、慰寄的大世界。一花一世界，一草一天国。我们寻找世界的意义是为我们自己本身。
二
怪怪奇奇石，谁能辨丑妍？——刘克庄（南宋）。
人类文化的历史就是追求美的历史，人类文明的历史就是追求装饰的历史。中国传统绘画中的水墨、枯树、粗拙等等，说明中国追求的美是与丑相伴而行的。丑在中国美学中是个极为重要的概念，丑引入美中是用来质疑美，来说明美究竟是不是一种真实。中国人在所谓丑的世界中发现生命的意义，追求生命的价值。中国人在丑的世界中追求独创性，独立性。
儒家像玉，道家就像石头。
文艺复兴以后西方也开始研究丑，像罗丹的“沉思者”，雨果的《巴黎圣母院》，波德莱尔的《恶之花》……但西方美学对丑的研究历史短，没有很深的理论研究，很难把握中国美学的内在气质。
美的东西是正常的，合乎规律和秩序的，是一种积极的崇高的优美的等等。美是跟正面联系在一起的，丑总跟负面连在一起。怪诞，奇特，消极，残酷……美代表正面力量，丑代表负面的力量。
美带给人的是一种愉悦的体验，但有时我们得到的却是相反的体验。
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