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【译文】
最高明的礼仪，并没有取悦人的浅薄功效，却有转化人的重大功用；最高明的音乐，并没有令人欢娱的声音，却有令人品味的韵律。天下常理是，不能在识得本质前窥见的，就一定不会在识得本质后抛弃。过去，孔夫子在洙水和泗水之间设立私教，子贡初次见到，就用自己的智商来傲视孔子；子路初次见到，就用自己的勇武来欺凌孔子，这样看来，凭着孔子的神圣还不能在第一眼、第一面、第一天就打动人们。
那个阳处父是什么人？宁赢在水边道路上见了一面，马上降低身份，跟随他怕失去他，（阳处父）打动人的速度竟然比孔子还快。然而，孔子虽然不能让子贡、子路第一眼就佩服，却能够影响他二人一辈子；阳处父虽然能够让宁赢在第一眼就佩服，却没有办法在几天之后留下宁赢。谁好谁差，大家一眼就瞧出来了。
我曾经深入考察宁赢的话，然后懂得阳处父为什么容易讨人喜欢，又容易讨人厌倦，其中也是有原因的。这个阳处父的刚强，都表现在外，内心并无保留，流露在声音里，浮现在笑貌中，表现在脚步上，一生的精气神都表露在外。外表看起来很光鲜，内心却没有什么积蓄；外表很茂盛，根基却不牢。最初的第一眼，他的美很容易被看到，他的德行很容易被亲近，所以容易让人欢喜。然而，继续深入下去，探究起来就没有内涵了，采摘起来就没有内容了，所以就容易令人生厌。发出来的春华，却不能收敛为秋实；只要表面的华丽，却没有实际的韵味，这哪里能吸引“为腹不为目”的君子长期逗留呢？这就是宁赢为什么一见就喜欢，再见就厌倦的原因了。
《东莱博议·阳处父》
至礼，无悦人之浅效，而有化人之深功；至乐，无娱人之近音。而有感人之余韵。凡天下之理，不能窥于未得味之前，必不能舍于既得味之后也。昔吾夫子设教于洙、泗之间，子贡初见挟其智而傲之，子路初见挟其勇而陵之，夫以夫子之圣犹不能动物悟人于一日之速也。
彼阳处父何人耶？宁嬴一见之于涂，蹑屩担簦，从之如不及，移人之速，若过于夫子矣。然夫子虽不能服由、赐于一见，而能役由赐于终身；阳处父虽能致宁嬴于一朝，而不能留宁嬴于数日；孰优孰劣必有能辨之者矣。
尝深考宁嬴之言，然后知阳处父所以易使人喜、易使人厌者，抑有由也。盖处父之刚，尽发之于外，而中无留，溢于声音、浮于笑貌、形于步趋，平生之神气皆发露无馀。外虽震厉，而中无所蓄；外虽畅茂，而中无所根。其始见也，其美易见，其德易亲，所以易使人喜也；其既见也，索之易穷，采之易尽，所以易使人厌也。发之为春华，曾不能敛之为秋实；玩虚华而忘实味，是岂为腹不为目者所肯留哉？此宁嬴所以乍喜乍厌而不避往来之烦也。
【附评】
茅鹿门曰：起处便觉隽永有味。孙执升曰：尽发于外，而中无所留，阳处父之刚尤浅，浅者不深贬之，更何是与孔子相较而论？朱字绿曰：不令人喜，不令人厌，道之所以大也；乍令人喜，乍令人厌，德之所以丧也。虽未能大有发明，而立意深远，非浅人所能到。张明德曰：天下事之之忽然而有感者，其入人必不深，而待人必不久也。处父之刚，尽发于外，而中无留馀，望之可喜，转盼则使人厌矣。引夫子一段，说得圣人且犹不能感人于立谈之顷，况寻常万万乎？发之为春华，曾不能敛之为秋实，此见道语，非东莱不能道。
附：《阳处父》
鲁文公五年，冬晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之。及温而还。其妻问之。嬴曰：“以刚。商书曰：'沈渐刚克，高明柔克。’夫子壹之，其不没乎？天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也。犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利而离其难，是以去之。”
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