祭“毛线”| 谁偷走了我的悲伤？

和我们一起生活了16天的小灰兔-“毛线”(2.6-2.22)，于昨天晚上22:00左右，不幸悄然离开了这个世界。初次养兔，经验不足，本以为只是普通的拉稀，由于抢救不及时，最后让一个年轻的生命就这样夭折了。Tiffany为此还大哭了一场，而我却未曾感觉到悲伤，徒增的只是恐惧和自责。我不禁在想我的悲伤去哪了？

祭“毛线”| 谁偷走了我的悲伤？

7年前，最疼我的奶奶去世的时候，我也是如此，对于她的离世，我也没有任何悲伤，只是觉得一个生命的终结自有定数，不用再忍受疾病和因身体机能衰退到快要终结时给精神造成的痛苦，以及不用给家人带来额外的经济和精神负担，是多么自然的一件事情，为什么还好悲伤？反正，如果是我，在古稀之年后，恰遇如此情境，我宁愿主动选择结束生命的苟延残踹。这样讲，很多人会觉得我太自私和冷漠，怎么不为家人多想想，他们多么希望生命中继续有我的陪伴和精神寄托。

祭“毛线”| 谁偷走了我的悲伤？

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居、长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”――节选自庄子《庄子·至乐》

大意是：庄子的妻子去世了。好友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，敲着盆而唱歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭则已，为什么还敲盆而歌，岂不太过分了吗？”庄子说：“不是这样的。她刚死的时候，我怎么会不感到悲伤呢？后来想想人最初本来没有生命，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。在恍恍惚惚之间，变得有气息，有气息又变而有形体,有形体然后有生命,如今又变为死,这就和春夏秋冬四季更替一样。她都已经安然寝于天地之间了,而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。

庄子对待生死的态度，在高中时代就切合我的思想，谁不想超脱于生死？ 但是古今中外，各大学派，谁又真正能做到了呢？科学心理学作为从哲学和宗教分离出来的一门年轻学科，到今天也就短短的138年历史，它也不能让人永存于世，只能像庄子改变人们看待问题的角度。现在我能理解到的是，心理学不是从逻辑上改变一个人的观点，而是改变大脑杏仁核中的负面情感体验。大脑皮层对“具有威胁的事物”进行复杂的逻辑分析之前，会做出应急反应，杏仁核根据过往的情绪记忆，对这个“似曾相识”的外界刺激“调兵遣将”，激活防御系统的恐惧，愤怒，焦虑等等让人坐立不安的情绪，做好战斗或者逃跑的准备。

这也就是为什么我们一看见某些事物，就会泛起无名的愤怒或者恐惧。举个简单的例子来说，我最讨厌和看起来严肃的人在一起，原因是我的父亲曾今一直对我非常严厉，这样导致现在我只要一看到这类人，我以前对父亲的恐惧就会油而生，唯恐避之不及。心理学的作用就是教我们如何放下这一份恐惧，解除对严厉的条件反射。条件反射不是意识能够轻易改变的，而是需要大量的训练才能办到，这也是为什么心理治疗和成长需要那么长的时间。

重新回到死亡的话题。我很惊讶是谁偷走了我的悲伤？！中国的家庭和学校教育，绝大多数对男孩的社会角色期望是勇敢和坚强，而杜绝畏惧和懦弱。当我们理应对一件事物感到悲伤，需要眼泪出场的时候，父母和老师的告诫常常是，“孩子，你要像个男子汉，坚强点，别像个娘们，丢人现眼，不觉得羞羞吗！”，这样让我们男孩子无意识中认为，哭泣和在大庭广众之下随地大小便一样让人羞愧。最后演化成“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处！”这样让人心寒的地步。通常电视中能看到成年男子哭泣的情景不外乎：要么妻离子散；要么犯了滔天大罪之后，幡然悔悟；要么视死如归，就义绝生之前。

我在思考，这种情绪的绑架和封建社会对女性“三寸金莲”的审美期望是一样的，充满了变态和对人性的扭曲！男人最有男人味的时候，不单单只应有阳刚之气，而是在阳刚的基础上也缠绕着女性的阴柔，能够自然的悲喜而泣。放眼泱泱中华，这样随性的男子实在太少太少！通常情况，都是四五十岁之后，男人才能以成功者的姿态拾起对世间万物的怜悯。

“毛线”请你一路走好！万千的遗憾和自责也不能换回你年轻的生命，你僵硬的身体静静地躺在我的手心，几次帮你合眼，你始终都闭不上眼睛，也许世间的万物你还没有看够，没关系，我们会将你葬在醴陵高高的西山顶上，让你的灵魂与我们同在，每年的今天我和Tiffany都会去山上和你聊聊天，告诉你一年来生活的精彩与悲伤。请原谅我干涸的眼睛，但我依然爱你！

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