天地之间。
河上：天地之间，空虚和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五藏，则神明居之也。
原成：间，空也。天地之间，言天地之空虚，所谓天地之运动也。
天，无所不覆；地，无所不载。故曰“天地之间”。
其犹橐钥乎。
河上：橐钥中空虚，人能有声气。
原成：凡空虚皆运动之谓也。
虚而不屈，动而愈出。
河上：言空虚无有屈竭时，动摇之益出声气也。
原成：老子曰：天地之间，其猷橐钥乎。虚而不淈，动而揄出。
老子这段话可以与十一篇的内容对照着看，加深理解：
老子曰：卅辐共一毂，当其无、有，车之用也……故有之以为利，无之以为用。
虚而不淈，即是“当其无”的意思；
动而揄出，即是“当其有”的意思。
其实这段话，就是老子说出“天地不仁，以万物为刍狗。”的理由。
反过来讲，天地若“仁”，就做不到“不淈”。万物若不是“刍狗”，就做不到“揄出”。
做不到“不淈”，则天地消亡；
做不到“揄出”，则“道”消亡。
多言数穷。
河上：多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。
原成：六韬·大礼曰：以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
多言者，物于物者也。数穷，术穷也。无万身而思理万物，焉能不穷。
言，犹“问”也。多言者，对天下之物加以胁迫干预的人。
下面这段话对理解“多言数穷”是很有帮助的。
孔子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？易经蒙引注曰：“夫虑虽百而其致则一，途虽殊而归则同，是其此感彼应之理，一皆出于自然而然，而不必少容心于其间者。吾之应事接物，一惟顺其自然之理而已矣，天下何思何虑？”
不如守中。
河上：不如守德于中，育养精神，爱气希言。
原成：中，冲也。万物万形，其动一也。守万物之万形不如守万物之一动也。
守中者，守刍狗也。守中，就是执守万物本质的意思。老子认为天下之物的本质，就是始用终弃的刍狗。
关于道德经第五篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之五篇：天地不仁。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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