最初的风水师是巫师的一种
最初的风水活动包含于巫术之中
“万物有灵”观是这一切的基础
一、巫工同义
我们现在称之为风水的东西，在远古时并不独立存在，只是
作为一种意念和实践模糊地与术数共存，是术数的一部分。那么，
这包含于术数之中的风水究竟带有怎样的意念?滋生于什么样
的生活环境或体验?最初又是用怎样的文字、语言来记载表现?
有什么样的实践?在当时社会生活中的地位如何?不言而喻，我
们必须追溯至最古老的术数。
何谓术数?《辞源》1 的解释是:(1)权术、策略，也指治
术:(2)用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如占候、
卜筮、星命等。我们这里讨论的术数指第二种含义。《辞海》里
有更通俗而现代的解释:“以种种方术，观察自然界可注意的现
象，来推测人和国家的气数和命运。......除天文、历谱外，后世
称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、
命相、拆字、起课、堪舆、占候等。”1 其中的堪舆便是我们现
在通常所称的风水。
关于术数，历来众说纷纭，至清代，纪昀在《四库全书总目
提要》中给中了颇具权威性的总结。他先是综述术数的历史及内
容:“术数之兴，多在秦汉之后，要旨不出乎阴阳五行生克制化，
实皆易之支派，传以杂说耳，物生有象，象生有数，乘除推阐，
务究造化之源者，是为数学。”这里把易与术数紧密地联系起来，
说明了易与术数的亲和关系。纪昀接着阐述了术数的流传:“流
传妖妄，寝失其真。”可见当时的术数已夹杂了许多荒诞和不实
在的内容。不过，纪昀仍然认为对待术数应采取宽容的态度:“故
悠谬之谈，弥变弥夥耳，然众志所趋，虽圣人有所弗能禁，其可
通者存其理，其不通者姑存其说可也。”需要指出的是:纪昀所
说的“术数之兴，多在秦汉之后”，指的是作为独立学科类目的
术数。之前呢?
英国人类学家爱德华?泰勒(Edward B.Tylor)在其名著《原
始文化》一书中认为，作为对灵魂和精灵普遍信仰的“万物有灵”
观是原始人类最显著的特点:“'万物有灵’观既构成了蒙昧人的
哲学基础，同样也构成了文明民族的哲学基础。”
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