《皇帝内经》一

《黄帝内经》为什么以黄帝为名？

在汉代，除了《黄帝内经》还有《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》，到现在只留下《黄帝内经》。

古人起书名之讲究：如《扁鹊内经》 《白氏外经》等书略个人偏见，而“黄帝”二字，能借黄帝之势，传一本经典！

另道统问题，所谓“道统”，一切按五行生克来，比如谁做皇帝，古人认为天定的，按五行相生来说：第一代帝王一定具有东方生发之特性，故称之为青帝，青帝代表伏羲氏；木生火，就是赤帝（炎帝），神农氏；火生土 ，黄帝（轩辕氏）；土生金，白帝（少昊）；金生水，然后就是黑帝（颛顼）

刚开始是一个相生的系统，往后，又有相克的秩序，（明代为火，清代就属水，有意无意之间，有了水克火之意）。

说道统，黄帝代表“中央之神”，所谓“中央之神”在我们身体里的表现，就是脾土。

《黄帝内经》一书，重在中央脾土。

人，出生之前为先天，父精、母血、灵魂等至关重要；出生之后为后天，脾胃运化就重要了，所以脾胃又称“后天之本”。

道统不是凭空而来的，它实际上源于我们身体里的五脏：肝、心、脾、肺、肾。

《黄帝内经》之所以以黄帝为名，就是强调脾胃乃后天之本的思想。从胎儿的生命系统讲，肾是先天，脾是后天。出生后的生命，脾胃又成了先天。所以所谓先天、后天，要灵活看。

人活着，要靠后天养先天，先把脾胃调好了，你的肾就好，因此脾胃最重要，伤什么都不能伤脾胃之气。

小孩吃西药危害：吃了西药，首先损伤的就是脾胃。人在20岁之前，40岁之后，代谢化学药物的能力很差，所以能不吃就不吃。

中国文化核心要素：一是气，二是阴阳，三是五行，四是中庸思想。能把这几个概念讲得最透彻的，就是《黄帝内经》。

《黄帝内经》的作者以黄帝命名，一是重视“中央之神”—— 脾胃；二是借黄帝建立中国一统之势，表达了以这本书一统天下之医学的决心。

第二个问题是：为什么留《黄帝内经》，去《黄帝外经》？

《汉书·艺文志》里说，有《黄帝内经》和《黄帝外经》，以《黄帝内经》揣测一下《黄帝外经》。

所谓《黄帝内经》，就是它讲的是人体内部。众所周知，西方医学是建立在解剖学基础之上的，而中国医学坚持不打开人体，不打开怎能知晓呢？靠内观，靠拟象—— 有五脏藏于内，就有“象”

显于外，故称“藏象”学说；并且因为内观而发现了经络，所以有经络学说；更高级的内观修炼，则发现了奇经八脉……而后两者，因为是以“气”的形式体现的，在西医的具象模型中是看不见摸不着的，所以神妙莫测，只能靠能量、场等概念推测一二。

西医说：人是机器。中医说：人是内景。五脏六腑、经脉药性，皆是“美丽山河”内景。中医也可以叫作“内景学”，既然在内，就得返观。人体经络，就是人体气血道路图。

《素问》基本是讲“道”，讲“医理”。

《灵枢》基本上是讲医理之“用”。

体现中国人做学问的一个要点：明理比运用更重要。至于医理“怎么用”这件事，只需要医生知道，而所有的人，都可以在“道理”上下功夫。懂得了“道理”，就是“存乎一心”，可用之无穷。

《灵枢》之名，很有道教意味。枢，是枢纽、机窍，“灵枢”二字当属对人身体机窍的灵用，因此多讲经脉、穴位及其运用。

《素问》最简单的意思是“平素问答”，也可以说是问“素”。

“素”，指太素，古人大致把宇宙生成分为四个阶段：

太易（无气、无形、无质的状态）—太初（产生气）—太始（气成形）—太素（形成质）（见《易纬·乾凿度》），太素为物质层面，在人，就是肉身。

问素，也就是问肉身。

《素问》是黄帝跟几个老师学习并探究生命原理的一本书。黄帝，在中国历史上创立了天文历法和原始的国家政治制度，可临了还要不耻下问，渴望明白生命之理。此书关乎明心见性，正所谓：圣人易语，良马易御。

《黄帝内经》，不战而胜；《伤寒论》，百战百胜。

天真，

一是指本性最天真，

二是指本性的天真源于具足。

具足，即圆满。

生命的痛苦皆来源于缺失，

因缺失而显示出阴阳。

而具足，则是太极般的完美，

它无须借助任何外力，自身就是源泉。

上古天真论

上古，指远古，对生命而言，上古也应指胎儿期。

天真，一指本性最天真，二指本性的天真源于具足。具足，即圆满。生命的痛苦皆来源于缺失，因缺失而显示出阴阳。而具足，则是太极般的完美，它无须借助任何外力，自身就是源泉。

天真，就是不矫饰、不作伪，从来就是本来面目。

人体是自足的，五脏六腑生克制化，它们自己满足自己、自己管理自己，而我们的头脑一旦进行干预，就破坏了它自足的特性。人体是最不可思议的，头脑是最可思议的。

身体最不可思议的是你今天吃了一顿饭，你不知道你到底吸收了多少水谷精华；而头脑最可笑的是，想当然地认为自己吸收了多少维生素。

一 昔在黄帝，生而神灵

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

凡经典，读法第一要点，先读懂第一篇；第二要点，先读懂第一篇第一句。历史、生命，都从第一句开始最初的惊鸿一瞥。

昔在黄帝

“昔在”

“昔”字，上面是“水”，下面是“日”。“在”这个字，是“才”和“土”两字的结合，表示土里发出了嫩芽，所以表示“刚刚”。说到“远古”，指特定的时代—— 日在水下，就是洪水时代。

“昔在”就是洪水时代，我们现在谈的生命系统是洪水之后的生命系统。“昔在”黄帝这里的黄帝，其实又可以代指人类、中土、脾胃等一切与他同象、同气的事物。

这一句可以翻译为：洪水时代后有一群新人类。如果跟下一句“生而神灵”相衔接，甚至可以比拟破水、破胞衣而出的胎儿。一个新生命来临了。此书，是对新生命不断的追问和解读……

生而神灵

我们每个人出生时都是“神”。

每个小婴儿都有“神灵”的特征。

每一个生命刚出生时具备一大神灵特征，

“生而神灵”的第一特征，就是“握固”。小孩出生，都是握着小拳头出来，大拇指掐在无名指的指根处。这是一个最重要的手印，无名指的指根处，为肝之魂窍，后来算命先生以此处为“子”—— 也就是十二地支之起始点，这种做法大概也是受小婴儿这个手印的启发。

此处乃生发之机窍。如果你打坐时掐在此处，到子时的时候，无名指的指根处就会出现跳动感。这，就是生机。

古人认为，手与足，是天地阴阳转换的机窍所在。手足末梢都是十二经络之转枢点，其实也是十二时辰之转枢点，因此手印里面有大秘密，也叫“掐诀”。打坐时，可以预先设置唤醒自己的时间，秘密就在“掐诀”中。

《黄帝内经》讲“肝神为魂”，掐住这儿就神定安然。小婴儿掐住这儿出生，是为了守肝之魂窍，小婴儿握固是为了固魂。所谓“生而神灵”，“与生俱来”，生命最大的特性就是不可思议。

《黄帝内经》与西医最大的不同是它讲“五藏神”—— 肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、肾藏志。

但出生后，是《易经》里那句“自天佑之”，要自己努力保佑自己啦！

刚出生的小婴儿又叫“赤子”。

老子说过一段很著名的话：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”

生而神灵的其他指征：骨弱，筋柔。小婴儿的筋柔在于“抟气至柔”，也就是他元气足、气血混沌如一的状态。骨弱、筋柔是生命的最佳状态，越老，就越骨硬、筋硬。老子说“物壮则老”；中医说“筋长一寸，寿延十年”，也在说“筋”的柔软与生命的相关性。大家

小婴儿不必修炼，就能达到修炼高人的几大特点——“ 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”—— 看看，婴儿德性之厚，足以让蜂虿虺蛇、猛兽、攫鸟这些人类的天敌退避三舍，不仅不伤害他，甚至还有可能爱护他……

除了“骨弱筋柔而握固”，老子说小婴儿“天真”还有两大特征：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”

“未知牝牡之合而朘作”，是说小婴儿不知道男女之事，但男婴能勃起，其实这就叫“无欲则刚”，又叫“活子时”。成人要有刺激才能勃起，而貌似懵懂无知的幼儿动不动就勃起了，老子对此的解释是“精之至也”，也就是元气足，且精粹，而导致“活子时”。

子时是半夜11点到次日1点，也称“一阳来复”。但有漏之身，也就是我们这些已经百般耗散的身体叫作“有漏之身”，来个“一阳来复”都很难，更不要说“活子时”了。小婴儿为“无漏之身”，精，不仅足，而且好，所以，可以经常“活子时”。

“终日号而不嗄，和之至也”，是说小婴儿一天到晚扯着嗓子哭，嗓子也不哑。

首先，哭为肺音，小婴儿哇哇哭其实对肺气是个锻炼。

其次，小婴儿气脉平和，并不真动气地号哭，他除了哭，还能怎么表达呢？此时囟门未合，老天又不让他说话，所以哭声就是他唯一的表达。

大人与小婴儿最大的不同，就是我们精不粹、气不和，我们讲话多了，嗓子哑是精不足，而我们太渴望别人的认可和接受，又使我们气不平，内心焦虑纠结，气脉滞涩是咽喉症状的内在原因。

以上就是“生而神灵”的真正内涵。

小孩说话基本上都是周岁以后，囟门未合时，小孩超灵；囟门一合，后天模式正式开启，学习也就开始了。

弱而能言

不仅仅是指黄帝“弱而能言”，我们每个人小时候都“弱而能言”。只是小时候的“言”，与长大后的“言”，有大不同。

言和语有什么不同？

“言”是自言，“语”是对话，“弱而能言”是自说自话。婴幼儿的心灵是面对整个宇宙星空开放的，他并不管大人怎么想，他可以跟花说、跟鸟说、跟动物说，在他们的眼里，万物平等。其实小孩3岁前最灵，大人与3岁之前的小孩一定要多交流，那时候你的生命能量，包括你的智慧，包括你的方方面面可能都赶不上孩子，但我们大人往往自以为是，觉得我们比孩子强大，觉得我们可以随随便便对孩子指手画脚。

俗话说：“三岁看大，七岁看老。”3岁和7岁之所以重要，西方研究的说法是：5岁前为智力发展最为迅速的时期，如果把17岁的智力水平看作100%，那么孩子在4岁前就已经获得了50%的智力，其余的30%是在4～7岁间获得的，剩余的20%则在7～17岁间获得。所以3岁、7岁非常重要。智力，指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。但这些大多与后天训练有关，绝非可与先天智慧相比。

从《上古天真论》看，小婴儿，“生而神灵”，此内涵远比智力要宏大。所以，所谓“三岁看大”，不过是看天性。

而“七岁看老”，则是指人至七八岁时，阴阳为之一变，性情也变，但天性是根，性情是枝杈。性情会随际遇而变，随气血阴阳而变，老呢，就是一生际遇的积累。所以，老，与性情相关，但一甲子后，人会重归天性。

“弱而能言”，有两个概念：一是他自己有自己的一套逻辑，比如万物有灵；另外一个是他所言皆真理。

哲学有三大终极问题—— 第一，我是谁？第二，我从哪儿来？第三，我往哪儿去？可是你会发现小孩都在问这三个问题，因此“弱而能言”，他们言的都是人生的根本问题。从某种意义上说，孩子问此，在于先天智慧，大人问此，则纠缠于后天智慧。

其实，人生很有趣，我们习惯于从小看老、从生下来看死亡，实际上我们也可以反过来看，从老看小、从死看生。

小孩刚出生的时候，守的是混沌之道，没有一，也没有二。