鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”
《徳充符》里第一个登场的人物，叫做王骀。“兀者”是说他只有一只脚，但是这样一个残障人士，却有为数众多的拥趸，他的这些“粉丝”几乎同孔夫子的门生弟子一般多。
这种现象引发了常季的疑问，他就跑来问孔子，那个王骀是位“兀者”，再次强调这个人身体的缺陷，文章这样写极有深意。常季说，王骀的门人快要有半个鲁国之多，与孔夫子您平分秋色，不相伯仲。但是，我曾经去拜会过他，发现他并没有对学生以及这些追随者，做过任何开示。这些前去求教的人，都各得其所，有所受用。“立不教，坐不议；虚而往，实而归”，这十二个字写出了圣人教学的形式、宗旨。
老子和印度的释迦牟尼佛行的都是“不言之教”。世尊说法四十九年，最后却说自己没讲一个字。这是教众生破除对法的执着，所有的法门，施设的目的都是一个，接引众生破迷开悟。教学的形式林林总总，但八万四千个法门，没有高下之别，只有当机与否。
圣人的教学才是真正的“行为艺术”，没有单纯靠语言文字去说教，而是用行为师范大众。佛陀在世的时候，带头恪守戒律，在僧团之中担当表率。我们今天做老师的，能不能垂范后人，影响自己的学生，首先自己一定要有所反思。
“虚而往，实而归”，到底什么虚掉，什么充实了。庄子总是讲这个“虚”字，这个法门修持起来才知道有多难。要放下我们的执着，对感情、物质，对我这个身体的躯壳，不该有贪嗔痴慢。世间人能够做得到这些，已经可以说很有修行。然而法尚应舍，何况非法。佛陀四十九年的教学，到最后讲《法华》，将小乘导归大乘，但是法华会上，有五千比丘退道。修行人难以成就，只是因为心中执守一法而以为究竟，坐禅念佛，持咒诵经，全部都是善巧方便，法是渡河之舟，所以最终也是要舍弃的。说回到“实而归”，庄子指的是德充实于内，有如迷途浪子归返家乡，遗珠贫人重获至宝。这是生命真正的升华，由迷惑颠倒导正至觉悟，自此，圣人不言之教尽矣。
常季仿佛看出了什么端倪，他猜测这位王骀王先生，是不是有什么不必用言语，就可以使人心心相契的妙法。“无形而心成”，这是教学最高的手段，中国的禅宗用的也是以心印心。时机和条件都没有成熟，说再多也是无益。
下面孔子开口了。他直接肯定这个王骀是圣人，我孔丘常常深觉遗憾于未能追随王夫子，就连我都愿意投拜其门下执弟子礼，天下不如我者，岂不是更应该需要这样的老师吗？！
“奚假鲁国，丘将引天下而从之”。孔圣人是真的见贤思齐，这是值得我们学习的楷模。在佛教里，一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛示现在这个世界的时候，像文殊普贤，观音势至，这些久远劫前早已经成佛的觉者，都纷纷应化成菩萨，来帮助世尊传道。学佛人早晚功课念的《阿弥陀经》，后面有十方诸佛同出广长舌相，赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛的大悲大愿，令十方诸佛感动，所以世尊劝导众生，去阿弥陀佛那里参学。这就是圣人的胸襟，一丝毫不会嫉妒人。
于是常季发问，说他王骀，明明是一个残障人，我们看到，常季已经两次提到“兀者”了，可见他内心里是多么执着别人的形相外表。王骀想必是有哪里和常人不一样的，只是搞不懂，他的用心与一般人有别之处到底是在哪里？
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