原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

自译：

梁惠王说：“寡人我对于国家治理，是尽心竭力的了吧！河内收成不好，我就把那儿的人民迁徙到河东去，将河东的粮食移运到河内。河东收成不好了，我也是这样做的。考察邻国的政事，是不如寡人我用心的。但是，邻国的人民不减少，我的人民却不增多，这是为什么啊？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，请让我用战争来打比方。咚咚地敲着战鼓，士兵冲锋，兵刃相接之后，有的人却丢盔弃甲、拖着武器转身就跑。其中一些人跑了一百步后停下来，一些人跑了五十步后停下来。后者以他只跑了五十步，去笑话跑了百步的人，怎么样呢？”

梁惠王说：“不行啊，只不过是没跑到一百步罢了，这也是逃了啊。”

孟子接着说：“大王您如果知道这个道理，就别指望自己的人民比邻国多了。在国家治理上，大王您实际与邻国君主半斤八两。不违背农耕的时序，谷子就吃不完；密密的渔网不进深池打捞，鱼鳖就吃不完；按照物候进山砍伐，木材就用不完。谷子和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样能让人民生养、送葬没有缺憾，不会手头紧。让人民生养、送葬没有缺憾，这是治国之‘王道’的开端啊！

五亩大的宅子，种上桑树，五十岁的人就可以穿上帛了；不错失饲养家畜的时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的田野，不要搅扰耕作的时令，有几口人的家庭就可以免于饥饿了；认真地兴办学校，教育人民，宣扬‘孝悌’的道理，头发花白的人就不会孤苦地背着、顶着东西在路上独行了。七十岁的人穿得上帛、吃得上肉，人民不挨饿、不受冻，却不称王于天下，是从来也不会有的。

官养的猪狗吃人的食物却不知道纠察禁止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济；人民大批死去，就说：‘唉呀，这不是我的罪过，都怨年成不好。’这和捅死人又说‘不是我杀的，是武器杀的人’这种话有什么区别呢！做王的，不怪罪年成，不推脱职责，真心为人民做事；这样的话全天下的人民都会归附了，又有什么‘我的人民不增多’可担心呢？”

见解：

这里有很知名的典故——五十步笑百步。

在这里，我们可以看到孟子如何认识动物、人力等等国家资源。要想让国家资源不断丰富，除了像梁惠王那样做好分配工作，最关键的、最根本的是要搞好生产。生产要想搞好，要义在于不破坏生产者——即民众——的生产秩序；在东周这样战争连绵的年代，很少有君主能做到这一点。

具体说来，对于稻谷、鱼鳖、木材这类自然物资，要取之有节、取之有惜；这内涵着“天人合一”的观念，也被后世人称作“环保观念”的先声。而对于人民，在孟子的眼中，最具可持续性的增长方式莫过于：不打扰民众的生产生活，为民众提供合理的规划，让民众在自己的疆土上安居乐业；这样一来，不但已有的民众不会背弃自己，天下的民众也会希望来到这里生活。让自己的国家成为万民所向往的地界，也是很好的发展路径。

从此，我们还能认识到：孟子乃至整个儒学探讨的“王道”、“仁政”，不单单是空谈。除了“正君心”——让君主的行为符合“仁义礼知”要求——之外，还有重视本业、充实本业，这也就是为什么孟子会说“养生丧死而无憾，王道之始也”了。

而孟子“五十步笑百步”的比喻，个人认为也有深意。回答梁惠王的疑问时，孟子先讲“王好战”；我们想，这里会不会有一层讽喻——梁惠王你喜欢打仗，搅扰民众的生活，逞强争霸，还希望民众增多吗？由此，我们可以归纳出孟子的另一治国主张：不要让战争这类国家事务，干预民众的生活。我想，孟子认为：国事、民生应当是相长的关系，而非以彼坏此、以此殆彼的；民生是国事的基础，国事为得是让民生不断改善。

欢迎列位共谈共学。有所疏漏，烦请指正。