作者：卢仲南
佛教禅宗有佛祖拈花一笑的传说，迦叶尊者会意得衣钵真传；还真巧，心学上还真有王阳明与友人观岩中花论道的绝妙故事。
《传习录》中有个故事，据说有一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
朋友问王阳明，既然你说天下无心外之物，花与我心有什么关系？看似求教分明是挖了个坑，想套路王阳明。阳明的回答也很有意思，他分了两种状态：第一种状态，你未看花时，这花和你同时归于寂，这个“寂”应该作孤寂理解，花和你都是存在的，但是彼此没有联系，是孤立的存在，就像置身在平行宇宙中，你不知道这花树的存在，花树和你也没有什么直接联系，属于孤立并存的关系；第二种状态，你既来看此花时，这花的颜色一时明白起来，就知道这花没在你的心外。这又怎么理解？心学把心当成一面镜子，把意识对物质的反作用映射形容的很恰当。意思是你看到这花的时候，一时明白起来，就是一时在心镜中显现出来，这花被你的心感知到了，你说花在不在你的心内？当然这花就不在你的心外了！注意阳明为什么说“一时明白起来”？因为花开只是一时的现象，只要你待得够久，甚至你还可以看到“一时凋落飘零”，还能够感受到花开花谢的整个过程。这时花和你的心产生了联系，主动构筑了一个意义世界：看到花开，你的心会感叹生命如同繁花似锦；看到花谢，你的心会伤感人生短暂。这就解释了物质和意识的相互影响的互动关系，物质投射到意识中作用于意识，意识也可以反作用于物质（如果你要觉得好看摘上一朵，要觉得好吃摘上一篮，或者你想把花树移植到别处等）；而这种意义联系是可以采取更为主动方式来选择。
所以说心学不是某些人“望文生义”定义的唯心学说，唯物论认为物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用。中国先贤的心学恰是在此基础之上，发挥了心灵意识的主动选择性，而不只被动的反作用；更活化了人的主动意识作用；而不是陷入到一种僵化的思维：认为意识不能决定物质的存在，而采取一种悲观被动的反作用；心学认为虽然心(意识)不能造物，但心(意识)可以通过主动的“借”助外部物质世界，采取更多更有效的方法来达成目标，何必死守生搬硬套的笨办法去“格物”或”造物”?
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