我的朋友，你和他人讨论，提出意见却遭受嘲笑，仿佛你所做所为并非出于善意。
这是一种很普遍的现象，我们有时以为他人能够理解你的想法，事实上，思想都隔着千山万水，有着无数的差异，你只能和自己做朋友。意见只能提给能够接受意见的人。
况且认为你自己就拥有知识吗，或者有正确的观念吗？凭什么说你说的就是科学，谁也不能这样认定，我么都是在一个世界生活，只能说我们努力看清这个世界，除了通过自己的眼睛，还要通过其他人的眼睛。不过有人总是反对你追求知识，这也正常，故意躲避走向知识之途的人，是难免于天遣的。
克伦威尔（OliverCromwell）的呼声影响了几个世纪：“同胞们，我以上帝的名义请求你们想想自己可能错了。”没有错的的人，不存在。很多人拥有很固执的哲学思想，可是你没有必要说服他。
怀特海说，任何哲学都不得不在某种方式之下全盘接受它们。同时，科学上的例证也在其他的思想领域产生影响。思维是抽象的，而理智对抽象思维的偏执运用却是它本身最大的缺陷。这一缺陷在回到具体经验时也没有完全得到纠正。因为人们所要注意的具体经验只限于某种有限的范围。
有两种方法可以澄清这些观念，一种是运用身体的感官作冷静的观察。但观察是有选择性的。因此，用观察法时，如果某种抽象方式能在很广的范围内获得成功，我们就很难超脱它。另一种方法是，把各种稳固建立在经验基础之上的抽象方式加以比较。这种比较法的形式，可以满足意大利经院派神职人员的要求。
他们要求运用理性。相信理性，就是相信事物的终极本质是聚集在一种没有任何武断情形的和谐状态中，也就是相信我们在事物后面所找到的将不仅是一堆武断的神秘物。对自然秩序的信念使科学得以成长，但这只是一种深刻信念中的一个特殊例子。
这种信念不能以归纳的概括来证明，它源自我们直接观察自身的实际经验所显示之事物本质。这种信念与我们形影不离。怀特海说，体验这一信念就会发现以下几点：
（1）我们作为自身而存在时，不仅是我们自身而已；（2）我们的经验虽然模糊而零碎，但是都实在界最为奥秘的深处；（3）事物的细节必须放在整个事物的系统中一起观察，才能见其本来面目；（4）这种事物系统包含逻辑理性的和谐与美感境界的和谐；（5）逻辑的和谐在宇宙中系作为一种无可变易的必然性而存在，审美的和谐则在宇宙中作为一种生动活泼的理想而存在，并把宇宙走向更细腻、更微妙的未来所经历的断裂过程熔接起来。
科学从来不为自己的信念找根据，或解释自身的意义，并且对于休谟所提出的驳斥也完全置之不理。
世界需要对无情而客观的事实作数个世纪的观察。一个人要同时做好几件事情是不容易的，但人们却必须这么做。这是维护理性的运动。
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