罗杰斯所说的现象场就是一个人的体验和时空等环境因素的结合，其实这个理念和我们之前所说的“设身处地”、“换位思考”、“将心比心”有很大的相似性，只是，罗杰斯提出的“进入现象场”更加直观更容易理解，如武志红老师回忆自己体验到的“进入母亲的现象场”：
1.找一个宽敞的地方，站着，安静下来，闭上眼睛，感受你的身体，如感受你双脚踩在地上的感觉，感受你的双手，感受你的脊柱，感受你自然而然的呼吸，放松；
2.想象母亲出现在你左边一步远的距离。尊重第一时间出现的画面，不要做任何头脑上的努力，比如修改想象。那么，在这个画面中，妈妈具体是什么样子，她的年龄，她的衣着，她的姿势，她的表情……看着妈妈的样子，看得越真切越好；
3.仍然闭着眼睛，左跨一步，进入妈妈的身体，并做出妈妈的姿势，就好像你成为了她。从现在起，你就是她；
4.睁开眼睛，以妈妈走路的姿势走路，以妈妈说话的方式说话；
5.这个时候你可能会自动想起，妈妈留给你的一些关键印象，那么，试着去体验妈妈在这些关键时刻的体验；
6.进行十分钟后，停下来，站好，保持身体的自然直立；
7.右跨一步，离开妈妈的身体，进入你自己的身体，重新成为你自己；
8.闭上眼睛，感受你自己的身体，自然而然的呼吸，大概一两分钟后，睁开眼睛。练习结束。
这八个过程使“进入现象场”这个理论有别于我们所说的“设身处地”、“换位思考”、“将心比心”，最关键的区别就是通过“练习”将“进入现象场”的理论转化为实践，也就更能体验到他人的真情实感。
实际上，人的大脑是很神奇的，或者可以这样说，人的大脑是万能的，借助大脑，你可以做任何事，你可以成为任何人，关键是你愿意与否。
在今天的课之前，我没接触过“现象场”这个概念，但我一直有尝试用“换位思考”的方法和身边的亲人、朋友以及学生相处，都取得了很好的效果。
比如和妈妈相处，我之前曾经写过我妈妈是一个负能量满满的人，我们姐妹都有文化，也都比较积极乐观，所以曾经一度我们无法理解妈妈的小心眼和狭隘，特别是爸爸去世后，妈妈的心理渐渐扭曲，我们试图说服她不要钻牛角尖，不要自怨自艾，不要活在过往的遗憾和仇恨里，但是每次的劝说最终都是不欢而散，后来我尝试换位思考，站在妈妈的立场上去思考她的行为，设想自己有她那样的童年、青年、中年和老年，我发现我突然就可以理解她的行为了，也就不再想要去改变她了，这样我们的母女关系比以前融洽很多，而她反而渐渐从自己的死胡同里走出来，性格也比以前开朗了许多。
又比如和学生相处，我曾经有个同事，总是对学生的表现不满意，他无法理解怎么会有这么差的学生呢？不珍惜时间，不追求进步，不懂得感恩，甚至对于那些很简单的知识点，也总是启而不发。他每每为此忧心忡忡夜不能寐，为此怒气冲冲大发雷霆，他的工作不是折磨自己，就是折磨学生，我认为他之所以这样，是因为没能设身处地考虑学生的状况，我们的学生基础差，而他当初是重点中学的尖子生，以优异的成绩考上重点大学，又读了重点大学的硕士，他做学生时的朋友圈都是优秀学子，何曾见过我们学生这种群体？所以他怎么能理解基础薄弱听课普通听天书的学生的心情呢？而且，这些学生从初中考过来，一路上其实已经跌跌撞撞多次被淘汰，他们进入高中的目标或许只是希望通过高中考个职业技术学院，你用当年自己的标准去要求学生，这分明是不科学的呀。如果你低下高昂的头和学生站在一个水平线上，你会发现他们虽然考试成绩不好，抗压能力却很强，大错不犯小错不断，可是创新意识却很好，你以为他们不懂得感恩，可是他们却能在你气急败坏之后写纸条道歉画漫画讨你开心，许多我们不了解的东西不代表不存在，那时候如果学习了今天的内容，我一定会建议我的这个同事进入学生的现象场，我相信这对他对他的学生都会是一件幸事。
进入现象场之后，我们会发生什么变化？我想最大的变化应该就是我们会发现世界其实没我们想的那么糟糕，生活原来是可以很美好的。
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