夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。
名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。
名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。
惟器与名，不可以假人，君之所司也。
卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。
夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。
诚以名器既乱，则上下无以相有故也。
夫事未有不生于微而成于著。
圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。
治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。
《易》曰：履霜，坚冰至，《书》曰：一日二日万几，谓此类也。
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。
然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。
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夫道、德、仁、义、礼， 五者一体也。
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〔专心第五／原文〕 《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇...
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《论语》颜渊第15节。如何才能让民众安居乐业？让民众复礼，即依礼行...
本文标题：夫礼
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