在世俗中，贪念会有，（但感知永远是先于贪念的。）察觉自己身体内部感知的能力，决定了自己的行为有多少是被体内的感知无意识地、被动地操控。
人们在通过冥想修智慧的过程中，会遇到有五个敌人：“第一和第二个敌人就是贪求和厌恶。冥想本身是为了去除这两种根本的不净。但是他们在冥想的过程中也会出现——你可能会贪求细微的感受，或者厌恶自己停滞不前。”
“这也是我们在这十天里禁语的主要原因。一旦你们开始交流彼此的感受，就难免会产生比较。” 一个冥想者说，“我今天感到浑身上下有一股美妙的电流。” 另一个学员潜意识里就会想，“美妙的电流？我怎么没有？我也想有啊。”，然后这种执着就会出现在他的冥想中。”
“第三和第四个敌人就是昏沉和焦躁。” 你的心志的昏暗，心念上的躁动、心生的忧脑，都会阻止你的修行。这些我们都已经提到过，如何通过观察去克服它们。”
“最后一个敌人就是怀疑。当修行遇到阻碍时，人很容易向外找推脱。”
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“专注于你内在的感知。因为他们会决定你的外在世界。”
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“在智力层面，人们知道如果起了火，就应该浇水。”
但是在实际行动层面，如果两个人吵架了，人们的行为却总是在火上浇油。
这是因为人们在体验层面对身体内部发生的反应完全无知，于是被它们所控制。
每一次像这样的争吵和反击，既是带给别人痛苦，其实也是给自己埋下痛苦。这些习性反应像小刀子一样，一刀一刀的刻在我们内心深处。
我们现在内心所有的阴暗和痛苦，都是由过往的习性反应累积而成的。”
“每当你遇到新的愉悦或者不愉悦的感受，这些旧的习性反应就会慢慢的浮到表面上来。然而只要你不再增加新的习性反映，这些旧的习性反应就会不断的浮上来，以粗重的感知的形式表现出来，最后慢慢的消除。”
这就是创造「内观」这个方法的智者，最大的发明和贡献。”
“在你修习「内观」以前，你可能生活中的大部分时间都在观察别人，观察外界。”
“当我们在工作中与同事遇到冲突，或者在情感上与爱人遇到问题，或者在社交中与朋友发生矛盾，这些负面情绪，往往会让我们觉得问题100％出在别人身上——他太自负，他太愚笨，她太势力，她太冷漠，他太自私，她太忘恩负义，等等。”
“当你开始修习「内观」以后，你就发现，噢，原来有一部分问题是在我自己身上。30%是我的问题，70%是对方的问题。”
“而随着你越来越认真的修习「内观」，你就会越来越多的发现问题是在自己的身上。”
“直到最后，你会领悟到所有问题、所有痛苦、所有负面情绪的根源100％是在你自己身上。只有你身体内在的感知可以影响到你，外在的事物只是表象，一切都是内在的。”
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“希望你回到世俗中，你依然可以保持这样“放下自我”的心态去冥想和生活。你若能够获得智慧，不是因为耶稣是这样教导的，或者佛祖是这样教导的，或者某本充满智慧的书是这样教导的，当然更不是因为 Goenka 是这样教导的。”
“你能获得的智慧，都是你自己在内观中亲身体验和感知到的。”
“在2500年前的印度，创造「内观」这种冥想方法释迦族人，名叫悉达多乔达摩。你现在可能听过它的另一个称呼：释迦摩尼。
在释迦摩尼开悟以后，他一辈子只做了三件事——戒、定、慧。
戒（sila），也就是我们在十日修中，新生要遵守的五戒，老生要遵守的八戒（“猪八戒”的来源。）
定（samadhi），也就是所谓的禅定、入定、修定，其主要修行方法就是在前三天中所修习的「观息」。
惠（panna），也就是修智慧。而戒和定都是为了让心境达到可以修智慧的状态。
其实，在当时甚至更早的印度，已经有许多人教导修行、戒与定，慧也已经存在，至少有闻慧或思慧。许多人普遍同意 “心的不净烦恼” 是痛苦的根源，认为必须根除他们，获得解脱。
释迦摩尼只是找到了如何做到的方法。
释迦摩尼发现了这个过去不为人知的事实，使得自己开悟，达到完全的身心平衡。所以他在肯定客观事物存在的同时，一再强调身体内在物理感知的重要性。通过「内观」来修习智慧，这是他最大的贡献。
释迦摩尼同学其实只是一个具有大智慧的智者，就好像中国的老子一样在发现上述事实以后，就开始传播他的发现，希望能帮助到更多人。
但普通人一具有大智慧，就容易被后人拿来搞宗教，将原本纯净的内容，变得越来越浑浊。就好像老子只是创造了诸子百家中的 “道家” ，后人却把它发展成了 “道教” ，把老子变成太上老君供奉起来。
所以一百年以后，如果有了什么 “苹票教”、马云教”，毫不稀奇。
关于释迦摩尼，后来的事情是这样的：
他逝世后的一百年，所谓的 “佛教” 发生了 “根本分裂” ，部派佛教时期开始，各种派别间不断争斗。再后来佛教基本变成了 “上座部佛教” （蔑称 “小乘佛教” ）和 “大乘佛教” 再两派。在大乘佛教中，释迦摩尼就从一个智者变成了一个法力无边、具有各种超能力的神。
再后来大乘佛教从印度向北方传播，又有了汉传佛教和藏传佛教。然后大家完全不知道释迦摩尼最初做了什么，只是有事没事求佛保佑了。
如果你看完了以上十日修的心得，那么惊喜：
《般若波罗蜜多心经》中的 “波罗蜜多” 意为 “美德”，而所谓的 “般若” 就是，戒、定、慧中，“慧”（panna）的音译。
上文中所写到的人的六个触角——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身体皮肤和大脑——就是 “眼耳鼻舌身意”。也就是所谓的“六根”。
而这六个触角所接触到的外界相对应的六个事物——景色、气味、声音、味道、物件和思想——就是 “色声香味触法” 。也就是所谓的 “六尘”。
根尘相触，就有了本文开头所写到的四个步骤中的 “意识”，就有了 “识” 。
“识” 有了以后，你就会去辨别这究竟是什么，也就有了“想”。
“想”有了以后，你的身体内就会产生愉悦或者不愉悦的感受，也就有了 “爱”。
“爱” 有了以后，你就会开始产生贪求和厌恶的习性反应，这也就了 “行”。“行” 也就造就了痛苦。
这就是《心经》中的：
“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。
而 “受”、“想”、“行”、“识”，再加上所有的客观事物，“色”，就构成了 “五蕴”，也就是《心经》开头的那句：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
而一直在说的两种对于内在感知习性反应 “贪爱” 和 “厌恶”，相信你已经想到了，就是 “三毒” 中的：“贪” 和 “嗔”。
你可能会想，那么我在思想上，不 “贪”、不“嗔”，不就好了吗？
理论上是的，但问题是你做不到。
做不到的原因是你可能都没察觉到，真正迷恋或厌恶的，是身体最深层的感知。而察觉不到，又是因为我们对于识、想、受、行的整个发声过程完全无知，对于身体内在的感知也完全缺乏觉知能力。因此，我们一直纠结于对表象的图像、言语、思想、回忆。
这种无知，就是人们常说的中所谓的 “无明” ，也就是 “三毒” 中的最后一毒：“痴”。
所以一切的一切从 “无明” 起，「内观」便是释迦摩尼同学作为一个智者，发现的破解无知的方法——通过向内观察最自然、真实、根本的感知来培养对根本感知的意识（Awareness）和平等心（Equanimity），从而达到 “无无明” 。这样人才能主动把智商用起来，而不是被 “贪”、“嗔” 被动控制。
这一切都和后来的加入了很多神的宗教无关。
而中文所谓的 “禅” ，出自巴利语的 “禅那”（jhana）。修行 “禅那” 的方法只有两个：“奢摩他” 与 “毗婆舍那” ，中文称之为 “止观二学”。
止，也就是 “修定”，也就是奢摩他，Samadhi。
观，也就是 “内观”，也就是毗婆舍那，Vipassana。
这，就是冥想最纯净的全部。
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