2023年2月5日，97岁的星云大师在台湾佛光山圆寂。
在世人看来，星云大师资产丰富，可是，在他自己看来，所有的资产都不属于自己，哪怕信徒众多，内心却是“孤寂”的。
在85岁时，他立遗嘱将两千万资产捐出，且他的资产基本都用在了教育、资助孤儿以及佛教上。
能够超然物外的人不多，然而一旦做到，心里便能生出大欢喜，大自在。
人在痛苦或烦恼时，往往想通过修行来获得内心的安宁。
你是否也有过这样的经历，阅读了大量身心灵修行的书，却始终找不到放下的方法，原因出在哪里？
《唯识:新的意识科学》是一本改变你意识焦点的书，从充满客体影子的世界，回到唯一真实的主体，彻底恢复你的主体性。《唯识《新的意识科学》的作者杨定一，是纽约洛克菲勒大学康奈尔医学院生化博士，与台湾“天下生活”合作出版”全部生命系列”作品，代表作有《真原医》、《好睡》、《丰盛》、《静坐的科学、医学与心灵之旅》等。
《唯识：新的意识科学》这本书中认为，也许我们把一切都弄反了，意识比物质更重要，让我们痛苦的不是外在的客观，而是主观上的意识。
下面我来讲一下读完这本书后最令我难忘的点。
1.意识，到底涵盖了什么？
首先，你可以用空间的观念去理解意识。从这个角度，也就好像把你所有的体验或经验，都落在一个没有边的空间里。
无论你看什么、听什么、想什么、觉察到什么，都是在意识之内，或者说都落在一个意识场的范围里。
意识场，也就是这样的一个范围或空间。然而，我这里指的空间，当然不只是空间，其实是时－空。无论过去、现在、未来，你可以想象的任何经验，都还是包含在同一个意识场内。你最多会说它是一个没有维度的维度，没有时间的时间，没有空间的空间。
再或者，你也可以透过时间带来的动力去切入，也就是从管道、机制或功能的观念来理解意识。
你观察到世界、你体会到身体内的感触，或是你产生了一个念头，那么，你是用什么方法或机制可以体会到呢？
用你去体会的机制或方法，来理解——意识，其实就是你去捕捉、去体会、去观察、去理解、去产生……一切的方法、管道、功能、过程或机制。
再讲个更透明，假如你把一切分成主体和客体，而不断透过五官的看、听、闻、尝、触或再加上念头，去建立主体（你）和客体（东西或者世界）之间的关系。你所建立的所有主体－客体之间的关系，还都是意识，或者是从意识延伸出来的。
你看这些话，是不是跟你过去所认为的一样？
把意识当作一个包括一切的时－空，或是去注意一切的机制，这两种角度，都还是头脑比较能够理解的。毕竟，头脑本身也用类似的运作来面对样样的现象，例如把各种印象存储在记忆里，或是发出一个注意去认识样样。
第三个角度，则是一般比较不会想到的，也就是把意识当作一切内容的本质。
换句话说，从这个角度去理解意识，也就是去问——你在想、你在感受、你觉察的时候，你是想到什么？感受到什么？觉察到什么？
当然，这些“什么”也就是所想、所感受、所觉察的内容。内容，可以是念头、是感受、是眼前的自己、是具体的世界……然而，无论什么内容，它本身的组成当然就是意识。
从这个角度来看，意识，是内容。或者说，是内容的本质。有趣的是，这个角度既含着空间，也同时带着时间的观念。毕竟内容，也就是一种物质。而物质其实是念头透过时－空才有的，也就自然离不开空间，离不开时间。
你可以说，样样的经验，都是在意识内，透过意识，用意识组合起来的。
你看，这还会不会让你感到很错乱？意识，它可以是一个范围，而这个范围含着时－空，它又可以是一种机制，而又同时是内容的本质。
当然，这样的逻辑，你可能会觉得还是一种循环论证，无论头或尾都是同一个点，而让你觉得根本不符合常识或逻辑。你用人间的聪明或逻辑，怎么都觉得不通，绕不出来，而会产生一种矛盾。但是，你再进一步仔细想，如果有一个体是无限、是永恒，它当然也就是如此。
它的出发点和终点不可能不是同一个点。或者说，它没有出发点，也没有终点。它包括一切，但除了自己什么都没有。它本身就是在强化它自己，在声明自己，在主张自己。它就是自己的基准。除了自己建立自己的基准，其实，没有其他的点，可以跟它相提并论。
如果你读到这里，反而觉得再清楚不过了。那么，说意识“是一切，是全部，除了它，没有其他的东西”，这样的表达对你也不会再是口号，而确实就是如此。
用这三个角度，再延伸下去，你当然可以问：觉，觉什么？知，知道什么？在，在哪里？
当然，你也只能说，
觉，觉自己。
这个自己，是机制，也是内容的本质。
知道什么？知自己。
这个自己，是本质，也是机制。
在哪里？在自己。
这里的自己，是机制，同时也带着一个空间或范围的观念。
意识，是本质、是机制、是发生的空间。同时，意识是所有发生的主体，也是被发生的客体，以及连结主体－客体之间发生的动力。任何层面，都是意识组合的。没有不是意识过。也没有在意识之外过。
你是球员，也是裁判，也是观众，甚至你也是球，是球场，你是一切。我当时也试过用另外一个比喻，你是演员，是导演，是编剧，是观众，是舞台，是全场。当时，这两个比喻，对你可能充满矛盾。你也不见得明白我想要表达的究竟是什么。
——《全部的你》
意识是全部，也同时是部分。甚至，它什么都不是。
意识，并不是一种头脑的聪明。你所谓的聪明，还是二元对立造出的机制。然而，聪明其实也离不开意识，还是借着意识在作用。
意识本身没有一个目的，它不像人类需要一个动，要有一个目标，还可能随时想做一个声明。
意识，老早已经圆满。接下来，也早就圆满。
任何经验，都像是在跟意识海借它的本质，把本质借到这个人间，而没有签署任何条件。是这样，你我才会有在、觉、知，而且随时都有，随处都有，不可能没有。
你我把这个共同点（不动、不生不死的“在”的本质）从意识或意识海借过来，占满每一个瞬间，让每个瞬间都有它。
2.爱，意识转变的力量
如果你希望把意识用在每一个方法上。那就是爱。
你或许会问，守住大你、大我，或知、觉、在，不就已经站在意识的门口了？为什么还要谈爱？爱的作用，又在哪里？
你可能还记得，感受是比念头更深的层面。作者说，修行一定要从感受着手。毕竟，对你我最难过关的，最多也只是种种的感受、样样的创伤、心里各种的纠结。
然而，在感受中，对我们最有吸引力的，就是爱。你仔细观察，你这一生最想取得的，也就是爱。爱，又是我们整体的本性，当然可以作为一个吸引的工具。
坦白说，任何角度，都可以把你带回意识的门口。对意识来说，都不成为问题。你也时常听到我说：回到意识或意识海，是唯一我们可以称为是爱、是欢喜、是快乐、又是宁静的状态。
毕竟各种状态好坏的分别，其实还是从人间的“缺”或不圆满的错觉才延伸出来的。一个自认为和整体隔离的小我或小你，自然离不开这种不圆满的错觉，总会觉得自己还少了什么。然而从不足去着手，也只会继续强化这种隔离。
既然如此，而既然每个人（包括你、我）都想要爱，你也就可以把意识当作你想要合一、想找到的爱。
也只有爱，才能贯通任何表面上的分离。对你，用这样正向的情感切入，或许比较容易带动。就这样，你的修行也只是——透过爱来找到爱。
当然，你会想问：站在意识的角度，如果一切都是意识，它还需要去爱一个目标，或者成为一个被爱的对象吗？
是的，意识，没有个人的层面。意识没有目的，也没有动机想干涉任何东西。意识不会去沾任何客体或人间的事情。任何好像“有”的东西，都还是从它延伸出来的，最多，也只是反映它自己。
意识最多是圆满，是全部，是没有维度的维度。样样都是它，它最多是圆满，自然没有什么值得干涉。它不会拒绝爱，也不会拒绝被爱。
意识，一无所缺。爱，最多也只是反映它自己。
对你，要进入意识，随时守住爱，是练习最好的工具。
真正的爱，也只是突然体会到意识是圆满，是一切。
如果还要谈爱，那么，意识也只是爱，只是爱着爱自己的全部，而没有任何拒绝。
你完全明白了这一点，接下来，你活在人间，自然随时知道真正爱的对象是意识。不管你的生活再怎么忙碌、外在环境为你带来多少冲击，你始终不会忘记真正爱的对象。
这个爱，是大爱。
你爱它，它爱你。
这是唯一重要的事实。
对你这个在爱中的人，无论面对什么困难，这个爱的场带来的力量，也自然会带着你去克服、去度过这个世界。
3.一切都在同一个意识场
虽然说，透过我们的聪明，反而是把意识盖住。然而，这同一个意识，其实是我们最根本、最原初的核心或共同点，你只要把遮住它的部分稍微挪开，它自然从里面浮出来。
浮出什么？
浮出自己。
浮到哪里？
浮到自己。
它浮出做什么？
它什么都不做。不需要做。但是，它也可以做。只是做不做，不是重点。
它最多是承担自己，声明自己。
甚至前面讲的费力不费力，都跟它不相关。费力，它也在。不费力，它也在。最多是如果你费力，就自然把注意力摆到人间的层面，而就这么错过了它、忽略了它，还好像跟它接不上头。但严格讲，它跟你费不费力其实没有关系。
一样地，就连说它可以浮出来，又是一个不必要的比喻。
全部都是它。它是全部。它不需要浮出来，也没有从哪里可以浮出到哪里。就是有哪里可以去，又有哪里不是它？
最多，只是一个暂时存有的你突然发现有它。而且，你最多只是用注意的工具，突然从外在或下游转向它。
然而，你又不可能回转到它。
它是无限，你最多也只能回转到它的门口。
是这样，我才会用大我、大你、在、觉、知当作暂时的一个目的地，让你的注意可以锚定在那里，而让你好像可以勉强摸到一点边。
注意，就是有那么关键的重要性。
透过你的专注或注意，你最多是把共同的意识场找回来，或说是轻轻松松停留在这个共同点。这是你这一生唯一可以做到的。
——《神圣的你》
但是在这里，你也一定会发现，连说“可以做到的”都已经产生一种矛盾。
它不是透过做，也不是做得来的。甚至，你还没有做，你已经老早在它。而且，你根本没有本事或能力可以离开它。
接下来，你也突然会发现，原来过去想找的，都找错了地方。
你过去的理解是错的，都把它想得比较难，而自然往客体多元化、复杂化的方向去延伸。你也就会想去找某一个境界、某一个印象、某一种状态。
真没想到，原来这个最根本的共同点是这世界的七十多亿人都有的。
这最根本的共同点，最多是最轻松、最微细的一个觉、知、在的观念。然而，你只要体会过，也就明白——就连说观念都太复杂，观念本身已经是念头的组合，而觉、知、在其实是简单、是单纯到一个地步，连观念都称不上。
如果说觉、知、在是感受，或许还会比较接近一点。但是感受又离不开你身体的感官，也就又多了一个层面。
你最多只能讲是一种很微细的什么。你对在，有一种觉或知，就好像是一种很微细的存有的体会。
这个理解，我相信现在会为你带来一把最好的钥匙，让你彻底明白——自己过去只是找错地方，而你要找它，确实是比你过去想的都简单。它本身是最单纯、最简单，而又含着一切的答案。
现在谈的在、知、觉，其实，你可以体验的一切，没有一点在它之外。是这样，作者才会用意识来包括在，包括知，包括觉。全部，都含在意识内。坦白讲，连这个宇宙都含在它里面。没有什么在它外面。
也就这样，它本身是圆满。
我才会说，它本身最多是知道自己，体会到自己，在自己。
过去，你还可能想问：它在体会什么？它又在哪里？
现在，你也已经发现，光是这种问题本身就带来矛盾。
你已经知道，对这个最原初的体、对这种圆满的状态，这个问题是不存在的。假如有这个问题存在，就等于还要化出另外一个体，好让这个圆满的体去体会、去在。但是，这一来，它就不是全部，也就不是圆满去体会圆满。
你也可能突然发现，觉、知、在是在你任何觉察、念头、感受之前就有。是这样，你任何觉察、念头、感受也污染不了它。它沾不上任何东西，也没有任何东西可以影响它、可以打击它，或还可以把它抵消。
它最多只是每一个瞬间都在，下一个瞬间也在，下下个瞬间还在。
一连串的在。
你还没有来之前，就在。
你走了以后，还是在。
看这本书不能用我们的理性来分析，因为我们的头
脑已经被世俗的价值观绑架了。
要看懂书中的内容，我们一定得静下心来，用心去感受。
看杨博士的书，有时很费劲，那是因为我们用错了方法，我们总会用具体的概念来理解书中无限的思想，最终我们会认为书中书的太玄、太虚了。
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