先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”
格物即是“去其心之不正，以全其本体之正”。两个动词，一个去，一个全。全字即是圆满本体，本体本身即正。在意念上去其不正，不是心意上的革除，心意上的革除更是以不正去不正。全本体之正即是去念之不正，全即是回归本体，返回本体。无时无处不是存天理，即是实修功夫，时时刻刻看住纷飞的妄念，即是无时无刻都在格物，这个过程即是穷理的过程，此过程即是正定，大定，也是“生活就是禅”的另一表述。
“天理，明德”都是本性光明，“穷理，明明德”是回归本性光明的过程。不同时期的圣人对真相的表述不尽相同，以致于让后人在纷繁复杂的表述中经常迷失其中，不能自拔，望而退却，或者直接意解真相，造成了更大的误导。因此需要有过来人用当时人们能够听懂的语言尽量描绘实相，尽量告诉别人如何回归实相。
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王阳明的学生陈九川生病时，王阳明问他：生病之后，你觉得要做到格物穷理是不是更加困难了？陈九川说：不瞒您说，这种修炼...
一、格物的方法 上期推文讲到了王阳明的《传习录》中一个重要的点——格物致知。 也大体讲到了两种格物的方法： 1，在...
本文标题：王阳明《传习录》格物、穷理解读
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