第九篇第29章
子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
忧：不动也，从心尤声，读yòu。段玉裁认为许慎把“忧”解读为“不动也”，当作“心动也”。如《商颂·长发》：“敷政优优。”
忧在典籍中极少用到，后来被当作“憂”的简化字。
“憂”字在西周金文中字形像一个面朝左的人，举手搔头，似有心事的样子。到了战国，上部变为“页”，下部加“心”。“憂”从页从心从夊（suī 缓缓行走的样子），从心中忧愁反映在脸面上会意，本义为“愁”。
忧又指辱，如《易·系辞》：“小人道忧也。”
孕病也叫忧。如《晋语》：“文王在母不忧。”
忧也作姓。
惑：乱也，从心或声。“或”的古字形模拟士兵用武器守卫国土。“或”本义指邦国或疆域。
“或”后被假借为无定代词，代指前面提过的人或物的一部分，意思是有人、有的或某人、某物。又表示也许、不肯定，作副词使用。
“或”又引申作连词，表示选择关系。在古代又常用在否定句中，作语气词，以加强否定语气。
或心结合，意为内心对事物的不确定，即疑惑、怀疑。如《孟子》：“若是，则弟子之惑滋甚。”
惑又指糊涂、令人不解。如《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
惑也指迷恋。如《诗·卫风·硕人序》：“庄公惑于嬖妾。”
惑也通“或”。如《墨子·明鬼下》：“请惑闻之见之。”又如《孟子》：“无或乎，王之不智也。”
惧：恐也。从心瞿（jù）声。从心，表示这个字的本义与内心的状态有关，凡人惊恐，则两目左右视。声符“瞿”本指鸟睁大眼睛怒视的样子，用在这个字里，应该是对人惊恐之状的描绘。
“惧”的原义就是害怕、恐惧，如《前汉·惠帝赞》：“闻叔孙通之谏，则惧然。”又如 《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，维予与女。”《孟子》：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
“惧”后引申为忧虑、担心，如《孟子》：“世衰道微，邪说暴行……孔子惧，作《春秋》。”
“惧”也指戒惧，如《书·吕刑》：“朕言多惧，朕敬于刑，有德惟刑。 ”又如《管子》：“有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。”
“惧”又用为使动用法，表示使之害怕、恐惧，即恐吓、威胁。如《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之。”又如《左传》：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”
全文理解为：
孔子说：“仁者无所忧虑，知者不被迷惑，勇者无所畏惧。”
在《论语》中还记载了孔子的另外一句话：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”想成为君子，有三条必经之道，我还没完成：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
《中庸》也说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”知、仁、勇是达“德”的三个必要修身途径。有知有勇后就能“求仁”，成为仁者后“进德”就能成为君子了。
君子一定是个走人间正道的仁者，他知道自己的所作所为是正确的，他的内心是坚定的，他还有什么好心忧的呢？
知，是仁者就必须有的品质，更何况是君子？智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。
知道自己是正确的，又能看透事理了，却不敢去做，怎么能实现远大目标呢？所以君子必须有仁、智、勇！
《中庸》还说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
要修好“三达德”就要好学、力行、知耻！成为君子后就能治国平天下了！
司马迁在《史记》中称“三达德”为“天下之通德”。
孙中山在《军人精神教育》中赋予“三达德”现代诠释：知指战略判断力，需通过学问致力集合多数人智慧；仁为博爱精神，包括救世、救人、救国之仁，与践行三民主义相结合；勇需成仁取义，强调军事技能与生死觉悟。
烛之武与屈完
晋文公流亡国外时，郑文公曾对他无礼，加之郑国依附楚国。晋文公决定联合秦穆公进攻郑国。
大臣佚之狐向郑文公建议派烛地一个叫武的老臣去游说秦穆公。郑文公听了他的意见，烛之武推辞再三后还是答应了。
一天夜里，把烛之武用绳子从城上坠下去见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！如果郑国灭亡对您有好处，那就值得烦劳您的军队。哪有越过其他国家而在远方设置边邑的呢？
再说，灭郑只能加强邻国的实力，邻国实力增强了，就等于您的力量削弱了。如果不灭郑国而使它成为您的东道主，贵国使臣经过，郑国供应他们的食宿、给养，这对您有什么坏处呢？
而且您也曾经有恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是晋惠公早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。那个晋国，怎么会有满足的时候？”
秦穆公觉得有理，然后与郑国结盟，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国。晋国因失去盟友且不愿背弃“仁、知、武”的道义原则，也随之撤退。
管仲是法家思想的鼻祖。他用严刑峻法，富国强兵的思想辅助齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。
当了霸主后的国家可以一呼百应，打着“尊王攘夷”的旗号，挟天子以令诸侯，到处惹事生非。
齐桓公曾“九合诸侯，一匡天下。”管仲把军功和利益相结合，军人为了利益，不仁不义，如狼似虎。
老百姓在利益的驱使下，变得无礼无德，无羞无耻。官场风气败坏，为官者为了利益不择手段，如“竖刁自宫媚主”，“易牙烹子献糜”，“卫开方倍亲适君”等，最终导致宫廷政变，齐桓公被活活饿死，齐国逐渐走向衰败，霸主之位慢慢移向了晋国。
可见，用法家思想治理国家，只能逞强一时，不可能长久。
齐国处于东海之滨，是西周开国功臣，周武王太师姜尚的封地，为侯爵。“三监之乱”后，周成王命齐国为东方诸侯之长，对周边国家有监管权，如果他们有逾越礼制等行为，可以不通过周天子而直接讨伐他们。
到了齐桓公时期，周天子威望下降，齐国国力却迅速上升，齐国更加骄横，无法无天。
蔡国是个小国家，在今天的河南上蔡一带，蔡侯为了讨好齐国，把自己的妹妹蔡姬嫁给了齐桓公做妾。
有一次他们在湖上泛舟，年轻而且调皮可爱的蔡姬向齐桓公泼水玩闹，船猛烈的摇晃起来，齐桓公吓得脸色煞白，上岸后大怒，决定把蔡姬送回蔡国反省一段时间。
可是蔡侯以为齐桓公已经厌倦了自己的妹妹，所以不久后就把妹妹蔡姬给改嫁了。
本来就骄横跋扈的齐桓公得到消息后非常恼怒，就为这点小事，他竟然召集了鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹组成“八国联军”征讨蔡国。就在蔡国即将亡国的时候，在各诸侯集体求情的情况下，齐桓公才肯结束战争。
齐桓公离开蔡国后，突然觉得有必要教训教训楚国，原因有二：第一，楚国援救过蔡国。第二，为了遏制楚国向北扩张。
于是齐桓公挥师南下，来到了楚国边境召陵（今河南省漯河市召陵区）。楚国在大军压境的形势下，派出了使臣屈完出来谈判，屈完见到齐桓公就问：“我们相隔千里，风牛马不相及（牛马发情后都不会窜在一起），任何事情都互不干涉，你到这里来是为了什么？”
齐桓公一时语塞，找了个借口说：“你们很久都没有向周天子进贡苞茅（束成捆的菁茅，用于过滤酒中渣渍）了。”
屈完承认了，不过，那个时候，每个诸侯国都基本不向周天子进贡贡品了，齐桓公觉得师出无名，就让大军驻扎下来，两军对峙了大半年。
其实齐桓公早已无意打仗，只是过来显示霸主威风罢了，所以，再次谈判时，齐桓公同意撤军，为了炫耀兵力，齐桓公请屈完来到军中和他同车视察军队。
齐桓公指着军队跟屈完说：“指挥这样的军队，什么样的敌人能抵抗得了？让他们去攻城拔寨，哪个城寨攻克不下呢？”
屈完不卑不亢地回答道：“你若用德来安抚天下诸侯，谁敢不服从呢？如果你只凭武力，那么，我们可以把方城山（现河南南阳市方城县黄石山）当城，把汉水当城池，城那么高，池那么深，你的兵再多，恐怕也无济于事。
屈完的回答既委婉，又强硬，成为一段佳话，后来迫于形势，齐桓公同意和楚国结盟，南北军事对峙就这么体面的结束了。屈完代表楚国与合诸侯国订立了盟约。这次会盟被称为“召陵之盟”。
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