可以这么说，余华对死亡的描述，真的可以说是出神入化了。假如有空，可以看看它的小说集《死亡叙事》。因此，如今我打算分析一下这一短篇小说，谈一谈所谓“死亡叙事”是怎样叙述死亡的。
全篇是一个由“我”自身描述展开的故事，但“我”并不是指创作者自己，“我”仍然是创作者虚构人物。如同鲁迅笔下鲁镇的“我”。但在这篇小说中，“我”并不是一个印证和叙述死亡的局外人，因为“我”是真正逝者。所说死亡叙事是通过“我”的叙事来完成。
看得出来，余华自己并不拒绝比较难懂的描写。特别是对于死亡，他总会正向的叙述。小说结尾，“我”带上小姑娘到村里被害了。好像“我”如同一块木板，绝情而冷酷地叙述着她死亡的每一个过程，全过程仅有宁静、冷淡、近乎冰凉，弥漫着暴力和恐怖。
这部先锋小说具有减弱人物标记和意识形态领域的时代特点。与此同时，也彰显了余华对暴力与死亡的独特见解。他曾说：“我对于叙事里的暴力的痴迷，回忆起来，与我的童年生活亲身经历相关，我在医院成长，爸爸是一名外科医师……可以这么说，我在哭泣声中成长的。我几乎听见了这一世界上所有哭泣声。几乎天天有些人死在医院。我几乎每天晚上都要被做梦哭醒。”
这种童年回忆对余华的死亡观造成了不可磨灭的危害。在余华的小说里，那些人们刻意回避的暴力和死亡的情景被积极主动、直接的表达出来，但那些一般令人感到害怕的画面细节、令人发抖的感觉，余华常常详细地说明。
除开人物以外，可以这么说，余华对这篇小说开创了一个全新的铺设。这一创设有它本身的规则，和我们生活世界不一样。余华曾直言：“我觉得自己每一个写作一直在努力贴近实际，我实际并不是生活中的那一种实际。我认为生活其实就是虚假的。生活是一种似真似假的东西了。”实际生活是虚假的吗？简直太不可思议了。
与此同时，我们能想，假如我们生活世界被称之为虚假的，那真实的将会是什么情况呢？被称作世间末日地图的《死亡叙事》，也表现了中华传统人文情怀下，余华亲自搭建的世界里的死亡情况。所说的死亡叙事，是通过余华搭建的叙述世界完成的。
很多学者强调，余华作品里暴力和死亡最直观的主要原因是对暴力文革时期的回忆。十年文革是暴力的标志和拓宽。从这一深层次实际意义中说，最后的根本原因也许取决于文革期间无处不在焦虑及对暴力生活的逃避。人这一辈子，就不得不面对死亡，接纳死亡。生老病死是自然法则，但岁月长河中，死亡当然永远不是真正意义上的屠夫。
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