第七章 王安石变法
王安石空有救世之心，而无圆通机智处人之术，也是一个不切实际的理想主义者。他还是一个怪人，形象邋遢脏乱，在青壮年时期，多次拒绝朝廷授予高位之意，宁愿在偏远地方当一个小吏，而他却越来越有名。
直到1060年，他大约40岁左右，朝廷又任命他，他才来到京城为官。但苏洵和老友张方平对王安石却看不惯，可能因为早年张、王二人相处不和，张方平将此事告诉苏洵而引起。
欧阳修曾经把王安石介绍苏洵，而王安石也愿意结识苏家父子，但苏洵拒绝前往，甚至写了一篇责骂王安石的文章《辨奸论》。当时苏东坡兄弟还认为责骂太重，文章流传至今，足以证实苏洵的真知灼见。
他曾向仁宗皇帝写过万言书，但被束之高阁。后来却得宠于神宗皇帝。因为当神宗还是太子时，太子文书韩维对王安石极为佩服，说出对朝廷事情见解被太子认同时，他都说是王安石的意见。所以，太子对王安石越来越器重。
当他即位后，想要借助王安石的政治大才，并不惜赴汤蹈火也要采纳王安石的变法计划。但新法导致人仰马翻，大臣和读书人们纷纷表示反对。而王安石依然唆使年轻好胜，志在国富兵强的皇帝推行激进的政治财政改革。
王安石到京都不久，就和司马光在神宗面前争论起来。司马光指责他所谓财政，就是在百姓身上多征捐税。虽然王安石辩称不是。但司马光指出，“国家有固定量的财富，不是在百姓手中，就是在政府手中，不论实行什么政策，只是把百姓手中的钱拿出交一部分给政府罢了。”
皇帝觉得司马光说的有道理，在随后一两个月把新政暂停了。新政执行了八年之后闹得天怒人怒，所有历史家和批评家之所有认为他不可饶恕，倒不是他的冒险改革，而是他自己写的《三经新义》，使其成为思想的官定标准，既是滥用官权，也是对学术的污辱。书里学术根基浅，带有佛教思想。
他死之后，这本书就为人所遗忘，且一本无存。苏东坡的学问比他胜太多，苏东坡喜用反证论法反驳王安石的学说。
王安石变法导致国家惨况，却巧为掩饰，向皇帝谎报百姓喜欢新政。几年以后，一位宫廷门吏画的灾民图才令神宗废止了王安石的新法。
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