在儒家看来，创造世界需要达到两个维度，分别是"立已"和"达人"。而立己的维度在之前我们已经说过，是"扩而充之"，是擦亮善心。而今天，我们所要说的就是达人维度中的一种情况。
我们通常所说的达人分为"齐家，治国，平天下"而今天所说的正是善心在政治方面的表现，称为仁政。那么首先来说第一个问题，仁政是如何来的呢？
仁政的根本应该是仁心的外推，也就是在我们有了善心之后，把它外推出来，在治国的领域中。
而这两者并不是一个先后的关系，比如在一段时间内只修身而不外推。应该是一个逻辑的关系。具体的顺序是首先拥有仁心，这就是仁政中的仁。然后通过理性层次的发展有治国的才能，来治国，而这是仁政中的政。所以，善心是根本，而政是外推的一种方式，两者缺一不可。最后，做到使一个国家的百姓"庶之，富之，教之"，具体这三个词语，第一个层次也就是庶之，使国家拥有实力，可以抵御外敌。第二个层次是富之，使得老百姓在国家中安居乐业，满足物质上的生活，这是一个好的国家起码应该具备的。第三个层次是教之，使人们的仁心得以觉醒。所以说仁政的根本是从君王到百姓，使百姓可以更好，这是我们要推行仁政的原因。
但是，这样的仁政可以实现吗？在推行的过程中会遇到哪些问题呢？
这些问题主要有关三个方面，分别是君王个人的原因，朝廷官员的原因，和时代的原因。
首先，是环境的原因。在战国时期，如果作为一个明君，肯定想让国家变好，所以，这些君王很向往儒政所带来的结果，人民安居乐业，但是，因为当时社会的环境， 每个诸侯都处在只按霸道来做事的时代，所以天下互相吞并，而仁政实行的时间较慢，无法在短时间强盛，就会带来一系列问题。
其次是君王的问题，很多君王无法做到自我约束，而仁政需要由君王的仁心而发，如果君王无法持有仁心，那么就无法推行。
而第三个就是大臣的问题。如果想让人民生活更好，那么就要让利于民，使刑法减轻，少收税。对他们来说就是消减利益，可能有些人并不愿意。
总结来说，很多国家都面临了梁惠王所面临的问题。梁国本来是强国，而后来衰败了。这个王就很想让国家重新变好，他愿意牺牲部分自己的利益。而孟子告诉他要推行仁政，但是，这中间有一个很矛盾的困境。在战国年代，想活下来就要有兵和钱，来扩张土地，但是这样就必定会让人民有负担，可是如果让利于民，那么国就会很快被灭，这种两难的困境有很大部分是时代带来的。这个矛盾无法破解，也使仁政的推行带来了巨大的麻烦。
既然是时代带来的，君王可以改变吗？有的人说，可以尝试啊。其实我认为是不能改变的，因为现实放在那里，如果没有国，又怎样推行呢？这里面同时也包含了深深的无奈。
那么，仁政究竟应该如何推行呢？又该怎样破解这样的困局呢？这会随着我们后面的学习逐渐拥有答案。
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