佛法从入门到放弃？

每当看书的时候，我常常想起一个古老的故事：话说五年前，小紫同学还没有读研究生，有一天，她在群里问：“我就要入学了，师兄师姐有推荐的书吗？”当时呢，小紫同学还有一群可爱的师兄师姐们，于是重人争相回答——

A师姐：《霸道总裁爱上我》

B师姐：《钢铁是怎样炼成的》

C师兄：《史记》

D师兄：《金刚经》

相比之下，名唤“大师兄”者所提到的什么“C语言的编译链接”甚至显得格格不入。

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我有一个非常喜欢佛学的师兄，我以前总是不理解，一个将幽默和老干部作风完美结合的我军退役人员，怎么会如此痴迷于“求佛问道”呢？直到我打开这本《做一个喜悦的人》，才明白我对“佛学”的理解被影视剧耽误了多少！

什么是佛？我总会想起动画片《西游记》的片尾，唐僧放走的那只蚂蚁。可是从没有然后。

大概四五年前，我看过一部剧《少林问道》，在这部剧里，我发现了两首我非常喜欢的插曲：《四海为家》和《大悲咒》。我非常喜欢里面的一个人物——败火僧，喜欢他对一切的心如明镜，喜欢他的超脱，喜欢他，一切了然如心、又能去开释别人（甚至是曾经的仇人）的洒脱、胸怀和能力。

但是所有的这些佛，都是对别人的。大乘佛教度众生，可总要先度己，才能论度人，而不论是唐僧还是败火僧，我们只看到他成了佛，却不知，他是如何成了佛。

佛法的目的是烦恼的止息

《做一个喜悦的人》是一个满溢着成功学味道的书名。但是看完第一章之后，才会明白这个名字是多么的朴素。一本书读下来，感觉苟嘉陵似乎并不畏惧将佛法归咎于工具的属性，所以在第一章，他就迫不及待地声名，佛法的目的是烦恼的止息。而“四念处”则是止息烦恼的良方。他的言辞是如此的诚恳，以至于似乎自然而然地，就和那些功利主义地求神拜佛分割开了。

他的目的是如此的清晰，以至于看到一半的时候，我甚至分不清自己是在看一部佛学的书，还是在看一本心理学的书。可是他那许多晦涩难懂的名词，又总是能及时提醒我，他始终不肯低下佛理高昂的头颅——虽然他肯定不会承认的，因为所有的高与低，不过是俗人沉迷于“执相”的自寻烦恼。可我却总有一个念头，在我的脑子里，不停地与看到的文字打架——既是止息烦恼的灭苦，难道不应该纳入心理学的一个分支吗？于是，作者终于走上了诋毁了心理学和心理医生的道路，就像一片论文，不指出别人的缺点就不足以论证的自己的优点一样。

以我看来美国人这 种动不动就要做心理治疗的行为模式和过去信仰坚定时期动不动就要 去教堂做忏悔的行为模式并没有什么不同皆是心力脆弱的表现。

当我看到这里的时候，我为这篇读后感所取的题目叫做“佛法从入门到放弃！”

所幸，我没有中途放弃一本书的习惯，总算把这本书看到了结尾。

存在主义的佛学修行

四念处，即“身、受、心、法”，贯穿了这本书的始终。把这本书称作四念处的宣传读物也毫不过度。而其原则，就是观察事实。换言之，就是自我的感知和诚实。如果再用白话进行翻译，我就只能想起一句话了——活在当下。

在看《天马行空》的时候，我的心里涌起一种想法，而这种想法，在看完《心灵奇旅》的时候也曾旋转在我的脑子里——如果“活在当下”四个字太过直白，那“存在主义”四个字则显得太过复杂了。我无法具体说出什么，可能是因为我被困在“存在主义”布满晦涩难懂的名词的著作里，再也没能在哲学名词的跑道上前进一步，于是当所有这些想法涌进我的脑海里的时候，我只能想起这个词。

佛法的本质是智慧 起作用是看出事情的真相。

把时间定格在此刻，此刻如是，这便是我的觉察。可是，何为此刻呢？此刻，将时间划分成了过去和将来。可过去和将来都是明晰，唯独此刻，在时间永恒的流动性里模糊了。于是你该说，执迷于此刻，又是苦因。

与神秘主义壁垒分明

从文字中可以看出，苟嘉陵是一个如此厌弃神秘主义的人，与其对四念处的推崇形成如此强烈的对比。直到看到中后段的时候，我才能理解到苟嘉陵是一个多么热爱佛学的人。一个理智的现代人不会容许神秘主义的假面遮蔽自己的眼睛，于是他慨然与神秘主义划清界限。当他把止息烦恼的途径归结于四念处的时候，那些故弄玄虚的神秘再也没有了容身的必要，因为对虚幻的沉迷首先就是对现实的亵渎。

可是啊，可是。我多么想去问他：当你把一切的根基归结于佛家“缘起”法则的时候，何又是“缘”哪？

我是一个奉行因果论的人，可我不得不承认，对因果论的奉行，也是对极端唯物主义的崇拜——在那里，是意识的消弭，感性归于物质——那一定是一个无数物理学家乐见其成的世界，但不见得佛学家的极乐世界。

这个世界从不需要说明与解释，而是执相凡夫才需要说明解释。

我与佛无缘

当一个人在责怪环境时，以佛教的缘起观的角度看来，他真正责怪的，正是自己。

当我读到这句话的时候，我不得不承认，这是一本有意思的书。但我读不懂。也许我会继续读下去，就像那些晦涩难懂的哲学词汇一样，只为了在某一天，我会突然想到某句话，于是，世界在哪里发生了些什么变化。