100多年前，著名的精神分析流派鼻祖弗洛伊德大概没有想到，在未来的今天，现实中会出现互联网这个东西。他的学生荣格，大概也未曾想过，在若干年后的互联网世界里，人会透过一个叫社交网络的东西，在虚拟的非真实世界里面展现出多更加多元的一面。在新时代的城市里，方寸之间的电子屏幕上，人变成了一个更加虚幻而又似乎很真实的东西，除了梦境之外，在互联网的世界里，展现着更加生动而光彩的一面。
荣格在人格面具理论中谈到了阿玛尼、阿尼姆斯和阴影，更加丰富并完善了心理学的人格理论，也让我们更加深刻的认识和了解了个体和世界的关系。我们每个人存在这个世界上，大多数都会由不同的性格特质组成，而不同性格特质之间有时候差异会很大，若非修炼到很高的境界，否则很难做到人格层面的真实、完整和统一。
荣格在中年人格发展理论中谈到，人到中年，人格会慢慢趋于真实统一，原因大致是由于自我探索和理解的不断完善所至。然而，回归现实生活，观察周围的人，我们中的大部分即便活到老年，也很难完全做到。也就是说，作为一个普通的人，贯穿一生，我们会在不同的时候、不同的环境下，戴上人格面具，存在于现实中生活、社交，有时候，就连我们自己也不清楚，什么是最真实的自己。
社交网络来了，为人们提供了一个除了现实世界的另外一个虚幻。在这个世界里，人们发现，人格居然可以被自己重塑。我暂且把这种状态下的人格称为“虚拟人格”。人们可以把自己塑造成为那个理想中的人物。在社交网络里，我就是世界的中心，那个理想的自我，被虚拟的世界包围着，被虚拟的世界认可着。
在社交媒体中，人们美化了每天发生的事情，把自己认可的部分秀出来，把灰色的部分藏起来，即便那些每天所抱怨的事情，也是为了证明，作为一个个体，无时无刻不存在于这个世界，并需要别人的认可。所以，有文章说，“缺什么秀什么”，或者“每天都在刷存在感”。缺什么秀什么，这个缺，实际上指的是对于那个理想中的自我所缺少的部分。想成为一个英雄，就需要展示自己拯救世界的能力；想要成为一名美人，就需要秀出美人的证明。所以，我们在社交媒体上看到的那个人，其实是一个被操纵的具有虚拟人格的人。倘若有一天，科技发达到科学家能根据社交媒体上这个虚拟人格的所有表现，还原出一个现实的个体，那么，这个人，你认识吗？他会是你自己吗？
看了百岁老人杨绛先生的《走在人生边上》，透过书，看到一个非常真实的老人，经历了人生的岁月磨难，阅人无数，读书无数，思考无数，成就了一个真正意义上真实而完整的自己。所以，有时候会想，如果杨先生会用社交媒体，她所展现的是一个什么界面？想到最后，我又给自己提了一个问题：一个具备了真正意义真实而完整人格的人，还需要社交媒体吗？然而，杨先生所代表的只不过是人类的极小部分。
经常的，在各种场合的电子屏幕里，会看到很多公益广告，不断的试图倡导大家聚会时“放下手机”，提醒大家多一点时间陪伴身边的亲人朋友。然而，事实是，尽管这个问题，作为个体的很多人也能意识到，但这种现状似乎并不会得到改变，而且会将随着移动互联网的深入发展，进一步演化。人们仍然会不由自主的受到潜意识的支配，不断的沉溺到互联网的虚拟社交里，不能自拔。
在这个充满乌合之众的世界里，社交媒体的存在是一种人人内在需求下存在的一种必然，任何一种形式的阻止，只不过是一种心理上的自我安慰而已。
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