【 红楼日月：连载217】

（接上文，湘云判词曲词解读，湘江水逝楚云飞）

金陵十二钗正册：妙玉

12.11 妙玉

图：

后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。

谶：

欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中。

解读：

图谶中，美玉落入泥中，终陷淖泥中，是个比喻，在词曲中说明了：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。”

玉遭泥陷，是“好一似”，跟湘云的“好一似，霁月光风耀玉堂”一样，是比喻，比喻雨后明月照宫殿。

那么，是把什么比喻为“玉遭泥陷”呢？是“风尘肮脏违心愿”。既然这个比喻如此重要，在图、谶、曲中都重复出现，是最重要的、表示此人结局的句子，那么我们就要非常重视、精准解读，不能猜，或者解个大概意思。所以在后面词曲中，一并解读。

欲洁何曾洁：

想要洁净，结果却不洁净。不洁净是什么？肮脏！

看来还是说“风尘肮脏”。

如果只按表面意思理解，比如：尘世肮脏、丑恶，所以妙玉入了空门，想要在佛国净土修炼，最终想得超脱。结果却不遂人愿，最终还是陷于尘世肮脏，如美玉陷于污泥之中。如此之类，凡此种种。

这样的“解读”，不叫解读，这叫没看懂。如果只在这样的层面读《红楼梦》，充其量只是小学生认字的程度，连门都没找到。就像红楼作者在书中写的一个人物作警示，贾瑞，拿着个“风月宝鉴”，只照正面看美女，不看反面的骷髅。把王熙凤只看成表面的美女，却不知此人反面的骷髅是什么。甚至不知道“《红楼梦》是总其全部之名也”，又曰《风月宝鉴》，又曰《石头记》，又名曰《金陵十二钗》。贾瑞照的镜子名“风月宝鉴”，正是此书之名《风月宝鉴》！

真人在把《风月宝鉴》送给贾瑞照看的时候，是怎么叮嘱的？

“千万不可照正面！只照他的背面！要紧！要紧！”

还要红楼作者怎样说？才能明白要照看《风月宝鉴》的反面！

只看正面，就跟贾瑞一样，即便看到精尽人亡，看的也只是美女，表面意思，假语村言，不是这本书真正要告诉读者的“真事隐”。

所以此书要读反面！尤其是解读《金陵十二钗》的图谶词曲，只照正面理解，永远是贾瑞看美女——门外汉，结果是死路一条。

所以这句不能按表面，理解为不洁、肮脏之类的意思。在后面词曲中，才能找到门路和书中指引，精准解读。

云空未必空：

表面看：说空，未必空。

比如，妙玉给宝玉用自己常日吃茶的绿玉斗斟茶，是对宝玉有情。还说“不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”作为修行之人，不仅说狂话，而且贪恋“古玩奇珍”，都不符合空门中人的“空”，所以说“未必空”。

或者说此人结局，不洁，也未空，等等都是停留在表面的理解。

反面看呢？看反面和看正面，最大的区别是什么？在于看美女，还是看骷髅！如果仅仅停留在看妙玉这个美女，宝玉这个俊男，以及男女之情，吃茶等等，都是看正面。

看反面是看妙玉这个美女背后的骷髅，即死人，历史人物之事。

看妙玉反面的历史人物，崇祯三皇子，定王：

云空，不空：空不空差别在什么？“云”！

《三皇子纪》中：“削发为僧，号云庵，或称一鑑，或称起云。”

跟书中明确指出“一鑑”一样，“云”也是定王身在空门的称号：云庵、起云之“云”。

未必空，没能空，定王后来被满清抓捕，以假皇子的罪名杀害。

可怜金玉质：

“金玉质”，也是用典，朱熹的诗“端溪有潜虬，孕此金玉质”。

明清文人奉朱熹为宗，朱熹的《四书集注》更是钦定的教科书，成为科举考试的标准。所以朱熹的诗，明清文人并不陌生。

哪里孕此“金玉质”？是“端溪有潜虬”。

哪里有“潜虬”？是“端溪”。

“端溪”是端溪砚，即端砚，中国名砚，砚中上品。

砚台里有“潜虬”，所以文章、书画中才能“孕此金玉质”。

这也是朱熹这句诗的含义，借砚台有“潜虬”，赞书画“金玉质”。这就是中国古时文人的含蓄，不直接赞这画好，认为这样说话太露骨，太直白，没水平。而是追求意境，追求含蓄的美，说是砚台里藏龙，所以这书画是“金玉质”。

把这句诗放在《红楼梦》的语境中，放在妙玉的图谶中：砚台里潜藏龙子，所以文章中（图谶中）孕此“金玉质”。

“潜虬”：潜，是潜伏，潜藏。虬，是“龍子有角者”。

“有潜虬”，正是“金玉质”在上联中的对应字。

“潜虬”，不就是《红楼梦》中写妙玉时的“蟠虬”嘛。

妙玉拿出“蟠虬”、“竹根”的大𥁐[台皿]出来，前文解过妙玉是“朱姓”、“蟠虬”，潜藏的龙子。

所以这里的“金玉质”，一是指出妙玉之“玉”，玉陷淖泥中。二是用射覆手法，指出反面有“潜虬”，潜藏的龙子。

终陷淖泥中：

即玉遭泥陷，在下面词曲中解。

（妙玉未完，下文继续）

未完，连载【红楼日月】

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