在世尊弟子的预言中，佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。世尊灭度至今已两千五百多年，那么按照上面的划分，我们现在所处的，正是佛教的末法时期。
那么什么叫做末法时期呢？百度百科是这样说的：对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；
正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
诸位看官，看完这段末法时代具体表现，有没有一种冷汗淋漓的感觉？两千五百多年前的预言居然精确的切入了当代佛教的时弊！
在佛教看来，末法时代的产生是因为“众生共业”，也就是说人心不古，有需要才有市场。那么应劫而生迎合市场的佛教产品是什么呢？我们接下来就讲讲末法时代佛教的全能销售王——净土宗。
净土宗史创于东晋慧远，兴盛于唐代善导。最初的净土宗主要思想为禅观念佛，也就是用念佛的方式来收束念头得初禅未到地定，然后再按照次第层层证入，也算是一种操作性极强的渐悟法门，不离佛教实修实证原则。
念佛法门相较于同时期的如来禅和祖师禅，行站坐卧皆有一套修行法门，算是领先于时代的功夫，所以在唐代上层人群中流传甚广。它引入了阿弥陀佛信仰，其立宗之本即是阿弥陀佛四十八大愿中的十八十九愿：
十念必生愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
（假如我成佛，十方法界所有众生，发自内心的相信、喜爱，想生在我的佛国，十次念诵我的名字，也有说十次升起这种念头的，如果不能往生，我就不能证得佛果。唯独除去犯了五逆重罪和诽谤正法的人。）
临终接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
（假如我成佛，十方法界所有众生，发普度众生之大愿，修行种种功德事，自内心的发出想要往生我佛国的愿望，等到寿数终结时，假如不和我佛国大众围绕出现在他面前的话，我不能证得佛果。）
这两愿就相当于给了修行人一条退路：哪怕你此生修行未成再入轮回，也可以往生到我的净土佛国去。
本来这是一门很好的法门，因为它是建立在实修的基础上的。但明清时期，它突然就变味儿了。
明清时期有一个很出名的反政府组织，叫白莲教，它们的特点是依托宗教愚弄人民，再从广大的群众中托神之名组织武装力量造政府的反。它们的理论基础，正是脱胎于净土宗。所谓白莲，指的就是弥陀净土，所以净土宗又称莲宗。
净土宗一看，嘿！原来传教还可以这么玩儿？我们比他们要熟啊，于是自主研究开发出了一套传教路线：先用因果罪孽吓人，再告诉他们多念佛号寿终时就可以往生西方，最后警告他们不要疑法——一旦诽谤正法，就剥夺往生权利终生。为了保证愚民的愚，巧妙的把实修法门尽数隐去不谈，把功德和捐钱捐物划上等号。让本来就简便的净土法门变得更简便，有空就念佛，上班找钱认真干，再把钱捐给我做功德买西方净土门票，全自动傻瓜化操作，一点实修实证的东西都不谈，让你无从验证功夫下到什么程度。
这个传教手段随着时代发展，在当代净土宗大德净空手头引入病毒式营销后发展到巅峰：它在原始传播手段中加入了传教功德，即你拉一个人来念佛，就可以获得更多功德；你多给一个人讲述六道轮回的恐怖，就可以获得更多功德。所以净空曾说：玩游戏杀人和现实生活中杀人造等同恶业。目的就是告诉人们，大家都已经罪无可恕了，不念佛就等着往地狱里钻吧！
说完全能销售王，再说说大乘佛教中被错解最多的出货商禅宗吧。
现在市场上经常能够看到一堆诸如《大师说禅》，《禅师的智慧》之类的书。很多不知道谁认定的大师摩肩接踵的出来拿禅套钱，说一堆似是而非的鸡汤，引一堆佛教故事，咋一看似乎是真的回事，仔细一想又什么都没有。所以说禅宗是最大的出货商，但它们不生产水，只是大自然的搬运工。
实际上禅修和世间法是基本上不共通的。也就是说你想拿佛教禅宗的观念来指导生活工作和个人心态建设，那基本上是缘木求鱼。禅修的基本原则就是实修实证，但实证的东西并不是世间的名利成就，而是佛教的人生境界。试想你寄希望于通过超脱的心态来做进入社会的事业，这有可能吗？这时候有的人就要问了：“我经常看到别人说生活禅，这不就是禅修和世间法共通的明证吗？”
咳，要说生活禅，首先我们得明白禅修的几种方法。上文提到祖师禅和如来禅和初禅未到地定，它们就和禅修有关。祖师禅和如来禅是两种不同的手段，在具体求证的境界上是没有区别的。所谓的祖师禅，即达摩祖师西来传下的禅法，讲究心性直指、不立文字。这也算是最传统、也是最讲究师徒默契的禅法了。
生活禅即祖师禅中发祥出的一个支脉禅法，它的精髓不是用生活贴近禅，而是用禅指导生活。打比方说现在经常被拿来鸡汤的大珠慧海名句“我只是饿了吃饭，困了睡觉。”这本是一句昭示境界的话，后面他也做出了解释“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。”此处的慧海展示的是见性后的境界——主人翁一心一意，做任何事都不生杂念，区别于凡夫念头粗杂，时刻散乱。此处的境界不是说你懂了、想明白了就能够做到的，它是大珠慧海长期修行得到的境界——难道你看了魔术大揭秘，你就会变魔术吗？所以市面上拿这个说事儿的都是鸡汤，不是佛法。生活禅讲的是通过怎样的方法让自己饿时吃饭，困时睡觉，而不是口水这句话。
再打个比方，常被提起的慧能风动幡动说，并把它视为佛教唯心主义的实例，然而事实上呢？“非幡动，非风动，仁者心动。”所谓仁者心动，指的并不是因为心动了幡才动，而是因为幡动了，外界影像进入了我们的眼睛，让我们产生了动的认知，遂有动的讨论。这就是祖师禅的机锋，目的是通过当下突然的反常识行为来打断行者的思维流，从而得见佛性。
相比祖师禅，如来禅显得贴近生活得多，它强调用渐修来逐渐进入佛法境界，从最初的调身调心入坐，一直到最高深的灭尽定，都有详细的心法口诀供学人学习。
除了这两种传统法门外，常用的还有话头禅，永嘉禅等，介绍了也没多大意思，光看介绍也不可能就理解其中种种境界，我就不多说了。
看到这里我们就能想通了，为啥附庸佛法的大文豪苏东坡老是被佛印玩儿了。虽然诗云：“诗为禅家添锦绣，禅是诗客切玉刀。”但你老是拿你的非专业来挑战人家的专业，也不是这么回事儿啊？
解释了佛教最大出货商的产生，大家是不是都觉得挺有意思的？实际上一点儿意思都没有。入门学禅的时候，师父什么都不会教你，就是每天凌晨三点把你叫起来，让你双盘好，把腿给你用扣带扣上，再用个箱子锁上拍拍手就走了。五点过来把你解开，帮你拍拍腿散活了气血，走吧，上殿做功课去。这还得是各方面优秀的，面对没这个条件学禅的，就教你一句话头，比如说“念佛是谁？”“祖师西来意”你每天去自己悟吧，功夫下足了再回来。再差一点的，他们只能指着隔壁给你说：“善信，您的根性不契我派的机，去隔壁净土宗试试吧。”
所以说佛教是一门实验学科，不是一种单纯的信仰，从禅宗这些事儿就可见一斑了。
本来还准备再讲讲密宗和佛教的根本——因缘果体系的，发现字儿太多了估计没几个人有耐心一口气看完，下一节再接着讲吧。
最后分享一个即方便又管用的实修体验：如果睡觉的时候鼻塞，小声念阿弥陀佛或者男模阿尼陀佛，一小会儿就有一个鼻孔通气能呼吸了。具体原理未知，估计是独特的震动？这个有待理科简友研究，但是念其他没作用，我试过六字明、莲花生大士心咒、八荣八耻、金光神咒、我妈的名字，都没作用。
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