若德是作者，毕竟无有思，
则彼与狂乱，应全无差别。
如果自性三德是万法的作者，那作者毕竟无有思维，如是则自性与狂乱颠倒者，应成全无差别。
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。如是许自性为无有思维的色法，又许为一切法的作者，这种观点极不合理，无有思维的常有色法，如何有生起诸法的动机与思维作业呢？比如说，陶师在做罐子时，首先他需要在内心生起意愿，由意愿思维带动后，才会有随后的一系列做罐子等作业。若内心毫无思维意念，随便做一些事，在世间除了心识不正常的癫狂者外，别无他者。同样，数论师许自性无有任何思维意念即生起诸法，这种自性与世间的狂乱者，全无差别。所以彼等立论全然无有成立根据，也经不起正理观察。
我德若周遍，何为他不受， 彼于彼自体，言障不应理。 我德若是周遍一切的常法，那为何你的我不为其他人执受为自我呢？若...
问曰：我在受用境之前虽然没有思维作业，但是思的种子存在，所以神我有思仍能成立。 余方起思界，别处见于思， 如铁链熔...
有动作无常，虚通无动作， 无用同无性，何不欣无我。 我若有运动作业则为无常，我若如虚空一样通一切时处无有任何变动作...
我德若周遍，何为他不受， 彼于彼自体，言障不应理。 我德若是周遍一切的常法，那为何你的我不为其他人执受为自我呢？若...
若德是作者，毕竟无有思， 则彼与狂乱，应全无差别。 如果自性三德是万法的作者，那作者毕竟无有思维，如是则自性与狂乱...
问曰：我在受用境之前虽然没有思维作业，但是思的种子存在，所以神我有思仍能成立。 余方起思界，别处见于思， 如铁链熔...
思如意量小，我似虚空大， 唯应观自相，则不见于思。 了知境的思维如同你们所许的意量那样极小，而我如同虚空一样极其广...
若德能善解，造舍等诸物， 而不知受用，非理宁过此。 如果自性三德能善了解营造房舍等诸事物，而不知道受用，这种非理之...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
本文标题：中观四百论48
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