《乐书》读得磕磕绊绊，在与礼的不断对比中，乐不断定义！
昨天聊到信仰，《现代汉语词典》定义信仰：对某人或者某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。从这个定义来套，古代中国，礼乐就是信仰。
乐书·第11天
继续深入礼乐与天地的比附。
1
天地之道，寒暑不时则疾，该冷的时候不冷，该热的时候不热，容易出现疫病。风雨不节，下少了不够，下多了淹死，总之粮食没收成，饥饿就会发生。
寒暑风雨的顺遂对于农业文明是根本。中庸之道也在其中。
引申到礼乐。
乐教，如同民众之于寒暑，时机不对，伤害世俗风化。礼教，如同民众之于风雨，没有一个度反而起不到效果。
所以先王作乐，是为了让他的治理得到民众的效法，治理得当，那么臣下的行为都会模仿君主的德行。
前一段提到：听到乐曲，就能知道这个帝王的功绩。上行下效，乐作为听觉，延展了视觉传播的距离。看不到听得到。
养猪酿酒的目的不是为了制造祸端，但是诉讼越来越多，却是因为喝酒无度引起的。因此先王制定饮酒礼仪，每喝一杯酒，宾主之间要多次行礼，这样即使终日饮酒也不会醉。这就是先王为了防备饮酒祸患的方法。
饮酒宴会，就是为了表达合欢——往来很开心。
注：今天的商务宴请依然有这一层意思在，但是也成为了彰显权力的场合。
2
乐者，象德，德行的体现。礼是为了节制淫邪无度。所以先王有丧亡大事，必定有礼仪来表达哀伤；有喜事，必定有礼仪来表达欢乐：哀乐的分寸，都以礼为准则。
注：礼体现等级差异，也限制差异的度。
3
乐也者，施也；礼也者，报也。
施与报，相对的一对概念。郑玄说乐出而不反，礼呢有往来。礼尚往来，今天我们还这么说，也这么做。
乐发自内心的喜悦，不是往来。礼，反其所自始，怎么去的就怎么回。全注全译版，理解为礼则要求反映事物的本性。从上下文来看，不是这个意思。《正义》说根据当时的质文状况来往。质是朴实，文可以理解为相对于朴实，要文雅一些。
结合下一句：乐章德，礼报情反始也。一下子就清晰了。
乐彰显德。这还是昨天读到的听这个王的乐就知道治理得如何。三国时期的经学家孙炎说：周之民乐其伐纣，因而作《韶》和《武》。
礼则回应民情而制定，民情质朴，礼就质朴，民情崇尚文，礼也就跟着文。
注：殷商尚质，周尚文，是古代中国对着两个政权的定义。
4
所谓大辂车，是天子的车；车上的龙旂有九旒，这是天子的旌旗；青黑边缘的龟甲，是天子用来占卜吉凶；加上大群的牛羊，都是赏赐给诸侯的。《正义》说诸侯朝见天子，履行职贡，如果有非常勤劳的，天子就赐给他大辂车。
这就是礼尚往来。你隆重，我回以隆重。你质朴，我回以质朴。
打完，收工。
明天，继续。
网友评论