无论你是学佛的人，还是不学佛的人，对因果其实都不陌生。因果并不是你信就有，不信就没有。因果可以说渗透在我们，每一个人工作生活的方方面面，同时也是整个物质世界，及形而上一切世界的基本规律。因果普遍规律，就是，如因吃饭了就会饱，因穿衣了就会暖和，你给别人微笑，别人也会给你微笑，这样的简单，直接，明确。
有的人不信因果，是因为有的事因，他们并没有看到相应的果报。这其实只是因为种下的因，需要时间空间去成熟它，一旦时间空间等因素契合，则相应的果报就会显现出来。当然生活中，有些所谓的好人，遭遇恶报。而所谓的坏人，却名利双收。实际是，一方面你看到别人的所谓好坏，只是表面，背里你知道别人又做了什么呢?另一方面，因果通三世，你怎知道别人前几世，又做了什么呢?好人遭难，也许是重罪轻报。坏人得意，也许是厚福薄施。总之，因果延续，前果后因，无限循环，为十方一切世界之成因，亦是十方一切世界之普遍规律。关于娑婆世界的因果，在这里并不是讨论的重点，今天说的是在学人实修，由凡入圣的过程中，究竟有没有因果在起作用?证达佛地后，是否还受因果?圆满究竟的果地佛，是否超越因果?
在学人实修至寂灭这一过程中，有人据大般若经中所言，一旦修学至寂灭，此人累生累世之罪孽，尽皆消除，所以认为因果空。又有人依唯识学的内容，寂灭掉第八识阿赖耶识中，所有的虚妄分别种子，认为无有了妄识种子，就不受后有，因果皆灭，无因无果。那么这两种见地正确吗？这两种见地实际上都是错的。何为"寂灭″？寂是安静停止，灭是祛除。寂灭的意思实则是让第八识阿赖耶识中的妄识种子，安静停止燥动，祛除妄识种子燥动而生的妄识。后第九识的生起，依的是愿力种子及往日所修诸功德种子。若寂灭，种子都空掉了，涅槃处无以复生。所以，无论真妄种子，种子始终在第八识阿赖耶识中，从未空掉。由凡入圣，恰是利用了因果规律，学人才能证入圣境。
若无因果，由凡入圣无路可走，愿无虚发，无所可修。正因因果规律一直都在起作用，凡夫位因地不断播种成佛之种子，圣人位果地才能有收获。此义诸经典中皆有此内容。而至于罪孽消失，一则引人精进，二则如光明照亮千年暗室，黑暗去则光明来之喻。
在寂灭后，因愿力及往昔诸功德，涅槃重生，至自性涅槃处，证自无生无灭，后再依愿力及诸功德，至无住涅槃处，证三身，即佛地。此过程因果依然在起作用。而至佛地后，真妄不一不异，先天总相智，后天分别智，和合为一，一切真妄种子起而现形，若被形迷则生死轮回。若能善分别于第一义不动，则常驻佛国，清静自在。此时刻，不同的因会造成不同的果，不同的选择，会有不同的结果。因果依旧在起作用，至佛地依然受因果制约。
至佛地后，时时不离空性而起用，不被自所幻之相所迷，究竟圆满，则成就佛果。此时的果地佛，因其始终不离法身，不离不生不灭的真如本源，故不受后有，常乐我净。因果规律还是在起作用。只是不象一般众生，吃啥还啥，造作啥则被啥所困，而是无论做啥因不离法身，故都不受后有。此义为超越一般的因果规律，即是禅宗所言的"不昧因果″。不昧即不昏昧离于真如本源法身，则无论如何造作做啥，皆不受后有，则可超越一般意义上的因果。
最后，因果是世出世间的普遍规律，由凡至圣，恰是利用了这一普遍规律。万法皆空，因果不空。就算果地佛，虽能超越一般意义上的因果规律，但其本身恰是因果规律的体现。种佛因成佛果。
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