4.5
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
付先生曰：
一切都要合乎心安。如果是别人给的，但是觉得自己受之有愧，则应当拒绝，因为这应该是别人弄错了吧。如果是自己应该得到的，那就坦然处之。另外，我们不论在吃饭还是做什么事情，都要心存仁德。不管在什么环境下，也不能“去仁”。
这里孔子说“去仁”是值得玩味的。有时候，我们会说，“不管了”，“做就做吧”，这就是“去仁”，也就是不管什么仁不仁的啦。但如果我们时时刻刻存仁于自身，其实也不怕“去仁”了，因为无处可去。仁就在自身。
4.6
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。”
付先生曰：
这里“仁德”理解为一种好恶。像王阳明说的“如好好色，如恶恶臭”。大意就是，像看到美女一样，忍不住多看两眼；像看到恶心的东西一样，打心里厌恶。引用王阳明的这段，只能说，我们喜色厌臭是人性而已。只是，君子应该好德如好色。这句话，孔子也说过，只不过他说的是——吾未尝见好德如好色者也。
回到王阳明的话上，既然我们爱美恶丑是我们的天性，那么，我们对于仁德的喜欢其实也是一种天性，这就是良知。
可是，为什么我们仁德又显得很少呢？大概是因为私欲的原因。是我们做不到这一点吗？孔子说，做不到？有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？仁德少，不是不做，而是没有立志去做罢了。
4.7
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“‘人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。’什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。”
付先生曰：
党，在这里是种类、类别的意思。
为什么要“观过”？我们都渴望变好；对于，不好的，我们都会想办法去避免。“观过”是一种手段。同样，“观过”检查的是我们自身的底线，看看一个人在哪些方面，到什么程度，才会犯错，这样也就能得知他心中仁德的价值分量了。
不过，读经史子集，不是看别人，而是更应该看自己是什么人。
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