“要之门”与“要即门”
宗众法师
关于要门，古德有“要之门”与“要即门”两重解释。
一、要即门
《观经疏》言：“其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。”
此处“要”指定散，“门”以出入、开通为义；谓定散为能入，极乐为所入。即《疏》言“回斯（定散）二行，求愿往生”谓之要门，此即“要即门”之义。
又据《观经教眼》，此处之要门可有分、合二种读法：分即以”定散二善”为要，以“回愿求生”为门；合即总以定散二善回愿求生为要，亦以此定散二善回愿求生为门。
二、要之门
《观经》言：“此法之要，当云何受持？汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
《观经疏》释言：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
此处“要”指念佛，“门”指定散。定散属教门，为能入；念佛属行门，为所入。藉定散二善之教，入一向专称之行，谓之要门，此即“要之门”之义。如《疏》言“此《经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。”
前之“要即门”侧重于“要弘分判”，且随他意，故说定散回向亦可得生；后之“要之门”侧重于“要弘废立”，全随自意，唯明一向专念方可得生。
故《选择集》言：“随他之前虽暂开定散门，随自之后还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。”
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