庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
庄子到楚国去，路上看见一个髑髅，空洞干枯呈现出原形。庄子用马鞭在上面敲了敲。于是问道：“先生，你是因为生前贪生怕死，行为不合法被人杀死的吗？还是因为你国家灭亡被人害死的吗？是因为你生前行为不好，怕连累自己的父母妻子的名誉，自杀的吗？是因为你穷困潦倒，饥寒交迫死去的吗？还是因为你阳寿已尽，自然死亡的吗？”
骷髅头很吓人，但是庄子见了也没在害怕的，拿着马鞭敲了几下就开始聊天，哈哈哈，这让我想到这边的万圣节，各家各户都用骷髅头装饰，越吓人越好，也许这边对生死的看法跟我们那边儒家还是不太一样的。
自己从山东出来，其实感受最深的是儒家，小时候就连死这个字都尽量不说，有时候自己不小心说累死了、完蛋了啥的，我妈会说乱说话、不吉利。讲究不是一般的多。
就一直在不停的灌输世界的美好，不说、看不见就是美好！但是这个世界不是这样的，晚熟的人也就是这批理想主义者。包括我。
于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”
庄子说完这段话之后，拾起髑髅，拿回去用作枕头，枕着它睡觉。到了半夜，髑髅在梦中对庄子说：“先前你对我讲的一番话就像一个善于辩论的人说出来的。不过你所说的那些话，全属于活人的拘累，死后就没有这些了。你想听人死后的有关情况吗？”庄子说：“好啊。”
庄子不会真拿回去当枕头吧，多嗝人啊，哈哈，活人当然以自己的人生经验向死人提问，殊不知自己根本问不到要点上。
这也可以引申到不同阶层的人、不同观念的人之间的问答，也许问题在别人看来根本就是荒诞的。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
髑髅说：“人一旦死了，上没有国君，下没有臣仆，也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作自己的年岁，即使南面为王的快乐，也不能超过这种自由自在的乐趣。”
庄子写的死人的状态，这可真是自由自在毫无挂碍了。道家说的这种状态是与天地浑然一体的，后来发展的道教说羽化而登仙，反而有了目的地，不那么纯粹了。像是混合了佛教的西方极乐世界。佛家也没有一个目的地，如来如来，无所从来亦无所去。所以道家、佛家跟道教、佛教是有区别的。
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
庄子不太相信，说：“我让掌管生命的神灵来恢复你的形体，还给你骨肉肌肤，再次让你回到父母、妻儿、左右邻里和朋友的身边去，你愿意吗？”髑髅深深皱起眉头，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃国王般的快乐而再次去人间经受劳苦呢？”
也许道教是从这儿演化而来，死后赛神仙，南面而王又与天地同寿。但这儿说了最快乐是南面而王，有了比较，跟庄子最初的逍遥游还是差一些。在这儿生竟然成了苦事，庄子会认为生亦何苦死亦何欢呢，应该是无所谓生与死的，顺自然律走就是了。
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