读《师说》

读《师说》

“古之学者必有师”，这是韩愈对老师的一个绝对认可。古往今来，老师在一个学生的人生历程当中是起着非常巨大作用的，老师是引导一个学生认识自己，认识世界的一个指路人，因为韩愈说“人非生而知之者，孰能无惑？”每个人刚出生都是一张白纸，想要了解一切，解答疑惑，就必须通过吸取前人的经验，不断学习，再转化成自己的知识和道德。那么老师就是充当了这么一个，搭建知识和道德的桥梁。

《师说》开宗明义，“师者，所以传道、受业、解惑也。”韩愈一开始就肯定了老师的角色，作用以及职责。作为一个老师，首先要“传道”。一个人最重要的是品格，作为学生的引路人，首先就要让学生正确了解自己，使其明白做人的道理。其次是“受业”，传授知识技能，让学生认识世界，充实学生的内在。不仅如此，老师更要“解惑”，解答学生的疑惑，明白其真谛，这才是作为一个老师的标准。在韩愈的眼里，老师最重要的一个品德就是“传道”，如果一个老师不能向学生传授道理，就不能称其为老师。“道之所存，师之所存也”，有道理的地方，必然有能当自己老师的人，“师”和“道”是密不可分的，我们经常说的一个成语不就是尊师重道吗？当然，能“传道”的不仅仅是老师，或者说能“传道”的皆为老师。前者说的是站在三尺讲台上的一种职业，后者说的是比自己懂得多且能向他学习的任何人，只要是道理知道的比自己深奥，就可以为自己的老师。

那么，韩愈为什么如此尊师重道？还写下了《师说》这流传千古的名篇。首先，我们知道韩愈是儒学的疯狂追随者，他想要做官，也正是为了复兴孔孟之道，而“尊师重道”就是儒学的重要思想。除此之外，还有一个重要原因，那就是从魏晋南北朝时期开始玄学和佛学开始兴起，儒学一度衰落，师道开始愈来愈不受人重视，甚至是以拜师为耻，因为在当时还没有唐朝的科举考试，沿用的还是封建的门阀制度，是否能做官全靠门第家世，而那些平民子弟尽管文章写得再好或者满腹经纶也无路通向官场。韩愈在《师说》中用这么几句犀利的讽刺了当时那些以拜师为耻的“大丈夫”:“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远以，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。”为什么说的是那些“大丈夫”耻学于师呢？在《送李愿归盘谷序》中就说到“大丈夫”这一类人是指门第高有权势的身世显赫的的官场人，他们这些人有名誉有权势，可以说已经走到了人生巅峰，那么这群高傲的人又怎么会低下身子去倾听别人传授自己大道理？又怎会尊师重道？抱着吃不到葡萄就说葡萄酸的心理，在唐朝刮起了一阵“耻学于师”的恶俗风气，用他们的话来说就是“未卑则足羞，官盛则近谀”。越是位高权重的人羞耻于拜师，反倒是那些手工业者地位低下的人们却“不耻相师”，互相学习，造成了“今其智乃反不能及”的可笑局面。

《师说》虽然是为李蟠所作，实则是韩愈借此来抨击当时上层社会中士大夫之族不肯相师的陋习，讽刺了当时官僚士大夫只重视门第观念，威权贵权，不尊重师道的行为。除此之外，此名篇也为后人留下了深刻的教育意义。孔子曰:“三人行，必有我师。”韩愈曰:“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 老师不仅仅是一个固定的职业，也是一个让人学习进取的标榜。师者，无关乎贵、贱、长、少，只要是能“传道受业解惑”，皆为师。

作为将来的一名人民教师，这句话更无疑是最好的鞭挞。