上回我们说到“止于至善”有点儿Growth mindset的意思，但是这个类比有不恰当的地方，需要在这说一下。
Growth mindset是做加法，止于至善是做减法。
“至善”是什么？在道家看来就是“道”，在佛家看来就是“佛”，在儒家看来就是“圣”。
老子说：
“为学日益，为道日损。”
佛陀说：
“奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。”
言下之义，修行是一个涤尘除垢的过程。
王阳明说：
“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易。”
这都是在说减法的道理。
孟子曰：
“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟suì然，见于面，盎àng于背，施于四体，四体不言而喻。”
大意是：让君子去治理一个国家，他也是愿意的，但是他的快乐不在这儿。君子以天下为己任，全天下的人都安定了，他才感到快乐。虽然快乐了，但是君子的本性不在这儿。君子的本性是生来就有的，再大的成就也不会增加一分，再苦逼也不会减少一分。仁义礼智在我心中，光芒流露在我的脸上，充盈着我的躯体，延伸到我的四肢，一举一动自然温润清明，用不着言语来表达。
至善之地在我们的心中，人人可及。
古人讲究“内圣外王”，当我们说“内”的时候，同时也在说“外”，因为内外是相互映射的。“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，就是一个“内圣外王”的结构。
“诚意正心修身”是“内圣”，“齐家治国平天下”是“外王”，“格物致知”是内圣外王之共法。
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”合称“八目”。“明明德，亲民，止于至善”合称“三纲”，“明明德”是“内圣”，“亲民”是“外王”，两者同步“止于至善”。
“三纲八目”的枢纽落在“修身”上，家国天下，皆是我身。修身是总名，八目是别名，一分为八，八合为一，这反映了中国人的系统观。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
齐家治国平天下，是层层放大的系统。你能看见多大的系统，标志着你觉悟到多高的境界。你能影响多大的系统，反映了你修身的功夫有多深。
家是什么？不是我们现在的三口之家，而是一个大家族。如果你去过福建的客家土楼，你对“家”就会有一个直观具体的认识，每一幢土楼里住的都是一个“家”。
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“国”也不等同于我们现在的国家概念，从“國”字的字形可以看出来，这是一座城，准确地说，是一个诸侯国的首都。
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对应我们现在的国家概念的其实是“邦”，从字形上可以看出来，这是田里的一颗树，立在两国的边界上，表示疆界。
图片来自“象形字典”网
那为啥我们现在不说“邦家”而说“国家”呢？因为有一个人叫刘邦，这哥们发迹了以后把先秦典籍里的“邦”字统统换成了“国”字。
“家”和“国”有啥区别呢？周王分封天下，分封诸侯曰开国，分封大夫曰承家。
“天下”又是什么呢？我们都知道一句话，“天下兴亡，匹夫有责”，这是明末思想家顾炎武说的。
仔细想想你会觉得很奇怪，为什么不说“国家兴亡，匹夫有责”呢？
因为在中国士大夫的心中，国家是某一姓的，天下才是大家的。比如“汉”是刘家的，刘家不行了，换了曹家，改了个名字叫“魏”，但是天下没变，该祭天祭天，该祭祖祭祖，该拜孔子还拜孔子。但是到了顾炎武的时代，朱家不行了，爱新觉罗这个蛮族要来抢，这不行，这不是亡国的问题了，华夏种族面临着灭亡的危险，所以天下更多是个文明和文化概念。
中国知识分子向来有天下情怀，北宋大儒张载有一句名言：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
明代东林书院有一副对联：
风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
家国天下，是中国知识分子的进阶路径，如何穿越这些系统。活出生命的意义，达到“从心所欲不逾矩”的自由境界，这是每个人都要回答的课题。曾子的答案是修身，这是《大学》的核心思想。
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