七．入五止
本段大意：
摄二用归自性清净圆明心体，入佛甚深三昧。“入”指性相俱泯，体周法界，入无入相是名为“入”。 诸法本来平等，同出一法界，真妄同体，入无相定才是真正的入无所入佛境界。
泯相归实，在一真法界中，无有众生迷，也无诸佛悟，观照诸法皆空，远离众生的攀缘心相，叫做“照法清虚离缘止”。此止法破除众生法执。
观人由五蕴和合，五蕴无主称为寂泊，不执著五蕴之身为我名为绝欲，所以叫“观人寂泊绝欲止”。此止破除众生我执。
真如之法，法尔随缘，万法俱兴，俱兴万法，法尔归性，所以叫“性起繁兴法尔止”。此止反映了体与用之间的性德作用。
菩萨心安住无念无相定中，犹如万字宝珠，万法俱现，虽现而不分别，所以叫“定光显现无念止”。
理即性，事即相。理事、性相互隐互显，互存互夺。菩萨行佛所行，入佛知见，融贯理事玄通非相，所以叫“理事玄通非相止”。
【自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空①。相尽心澄而修止也。】
译文：
下面是摄取“二用”归于“一体”而入五个修止法门。五个修止法门，就是依凭前面能够修行四德的行法，证得世间浅近事相皆具空寂之性，透彻了解事相本质，内心清净而修行止法。
注释：
①当相即空：指世间浅近事相本性空寂。
【所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
译文：
所谓入，就是性相皆空，体性周遍法界，契入而没有契入之相，叫做入。
注释：
【华严经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】
译文：
《华严经》说：如来甚深境界量等虚空法界，一切众生契入佛境界而实无契入之相。
注释：
【又准入佛境界经云。入诸无相①定。见诸法寂静。常入平等②故。敬礼③无所观。】
译文：
又依据《入佛境界经》中所说：契入无相禅定，照见诸法空寂清净，由于能够恒久契入诸法平等之理，所以能够恭敬礼拜三宝而无凡圣之分别认识。
注释：
①无相：一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。
②平等：均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。
③敬礼：恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。
【此乃一切众生本来无不在如来境界之中。更无可入也。如人迷故谓东为西。乃至悟己西即是东。更无别东而可入也。】
译文：
这是因为一切众生从本以来就在如来境界之中，已经入无可入。就好像人迷路了说东方是西方，等到明白以后才知道（自己认为的）西方即是东方，再没有其它东方可去了。
注释：
类解：
《大乘起信论》中说：“如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。”
【众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已妄即是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。】
译文：
众生因为迷惑，说虚妄之法可以舍弃，真实之法可以契证，等到证悟以后，虚妄之法即是真实之法，再没有真实之法可以契证了。这个道理也是这样，不需专门契入而自然契入，所以叫入。
注释：
类解：
《大乘起信论》中说：“犹如迷人。依方故迷。若离於方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉。”
【何以故。入与不入本来平等。同一法界也。起信论云。若有众生能观无念者。是名入真如门①也。】
译文：
为什么？契悟和不契悟本来平等无差，因为在一心法界中无众生迷，亦无诸佛悟。《大乘起信论》说：如果有众生能够观察了知无念的道理，就是进入真如门。
注释：
①真如门：《大乘起信论》所立的二门之一，与“生灭门”相对。心体之不生不灭，常寂平等，称为心真如门。
【言五止者。一者。照法清虚离缘止。谓真谛①之法本性空寂。俗谛②之法似有即空③。真俗清虚。萧然无寄。能缘④智寂。所缘⑤境空。心境⑥不拘。体融虚廓。正证之时。因缘⑦俱离。】
译文：
五个修止法门中，第一个是照法清虚离缘止。即所谓真谛之法本性空寂，俗谛之法假有本空，真谛和俗谛清净虚无，空寂而无所寄托，能缘主体无分别执着，所缘客体无真实境界，不拘泥计较能所，性体遍虚空法界。证悟的时候，不再有因缘生灭。
注释：
①真谛：圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云真，其理永恒不变，故云谛。圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。
②俗谛：随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。‘真谛’之对称。
③即空：一切法非灭却，然后始空也。一切法无体空寂，故云即空。
④能缘：缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。具有认识作用之主体为‘能缘’。
⑤所缘：为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。
⑥心境：意识与外物，即能缘与所缘。唐希运禅师《黄檗山断际禅师传心法要》：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。”
⑦因缘：因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
译文：
《维摩诘经》说：佛法不属于因，离一切所缘。根据这个道理，叫照法清虚离缘止。
注释：
【二者。观人寂泊①绝欲止。谓五蕴②无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】
译文：
（五个修止法门中），第二个是观人寂泊绝欲止。五蕴虚妄不实，所以叫寂泊，空寂无所执求叫做绝欲，所以叫观人寂泊绝欲止。
注释：
①寂泊：恬静淡泊。
②五蕴：蕴乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（1）色蕴，总该五根五境等有形之物质。（2）受蕴，对境而承受事物之心之作用也。（3）想蕴，对境而想像事物之心之作用也。（4）行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。（5）识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴即身，他四蕴即心也。
【三者。性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。古今常然名为法尔。】
译文：
（五个修止法门中），第三个是性起繁兴法尔止。依凭性体生起种种作用叫做性起，起作用时，森罗万象现前，叫做繁兴，本来就是如此叫做法尔。
注释：
【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法乐归性。故曰性起繁兴法尔止。经云。从无住①本立一切法。即其义也。】
译文：
指真如之法，法尔自然，随顺因缘，一切万法生起，自然回归自性，所以叫性起繁兴法尔止。《维摩诘经》说：以无住真如为根本，建立一切无为有为之法，就是这个意思。
注释：
①无住：法无自性，随缘而起，所以叫无住，故无住为万有之本。
类解：
“从无住本立一切法”：法藏大师在《华严经义海百门》中说：“今体为用本。用依体起。经云。从无住本立一切法。”在《华严经探玄记》卷十六中说：“起虽揽缘。缘必无性。无性之理。显于缘处。是故就显但名性起。如从无住本立一切法等。”
【四者。定光显现无念止。】
译文：
（五个修止法门中），第四个是定光显现无念止。
注释：
【言定光者。谓一乘①教中白净宝网万字②轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
译文：
定光就如同一乘教中所说帝释天宫殿里面的罗网间万字轮王的宝珠，这个宝珠珠体明亮清澈，遍照十方。（菩萨）办成事情而不起心动念，凡夫众生都愿意跟随他学习，虽然成就很大的功勋，心中却不着相。
注释：
①一乘：佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法。为令众生依此修行。出离生死苦海。运至涅槃彼岸故。法藏大师在《华严一乘教义分齐章》卷一中说：“然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。”
②万字：卍之形，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”字，菩提流支则译为“万”字，表功德圆满万德具足之意。武则天长寿二年（西元693年）始制定此字读为“万”，而谓其乃“吉祥万德之所集”。
【华严经云。譬如转轮王①。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】
译文：
《华严经》说：好象转轮圣王得到七宝一样，七宝的来历不可知，业性的来历也是如此。
注释：
①转轮王：转轮圣王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。相传轮王出现之时，世间也同时会有七宝（轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝）出现。
类解：
《华严经》卷四十八如来随好光明功德品第三十五中说：“菩萨知诸业不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集。止住于心。但从颠倒生。无有住处。……诸所作业。六趣果报。十方推求。悉不可得。……一切诸业。亦复如是。虽能出生诸业果报。无来去处。”
【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运①成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】
译文：
如果有有缘众生，能够进入此圆融无碍的定止境界中，没有起心缘虑，任凭自然而办成事情，就好像那个宝珠遍照，清晰显现广大的虚空一样，不被小乘和外道的错误知见所蒙蔽，所以叫定光显现无念止。
注释：
①任运：随顺诸法之自然而运作，不假人之造作。
类解：
《华严经》十回向品中说：“譬如日天子出现世间，……又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现。”
【五者。理事玄通非相止。】
译文：
（五个修止法门中），第五个是理事玄通非相止。
注释：
【谓幻相①之事。无性②之理。互隐互显。故曰玄通。又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】
译文：
虚幻不实的事相与无自性的理体互为因缘，所以叫玄通。又理体通过修行才能显现的缘故，行业从理体生起，理体贯穿于事相之中，行、理、事依彼此而存在而又相互融合，所以叫玄通。
注释：
①幻相：指如幻而无实体之假相。诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。
②无性：指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。
【玄通者。谓大智独存。体周法界。大悲救物。万行纷然。悲智双融。性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上来明五止竟。】
译文：
玄通就是指圆觉大智朗然独存，体性周遍法界，发大悲心，以各种善巧方便救助众生，慈悲与智慧互相融通，性相皆空，所以叫理事玄通非相止。上面说明五个修止法门完毕。
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