万千思绪中怎么安神——道教东派创始人陆西星《玄肤论》解2 - 简书
上一节是讲，因为欲望是元神最大的渴望，可以通过放弃欲望或者实现欲望的方式来疏导欲望，使得元神不那么渴望欲望。
第一步先回归自我，这个过程叫做“澄神”。比喻说元神终于愿意呆在自己的壳子里头了。
下面我接着介绍《玄肤论》的下两节，“养神论”、“凝神论”。养神就是说，虽然主观上元神愿意踏踏实实呆着了，但是如果外界的猪朋狗友找来了，怎么才能呆得住。凝神就是说，猪朋狗友暂时撇一旁后，终于可以滋养元神了。
这两节我一起介绍，原文附在后头。必须申明一点的说，这是道教东派的方法，尤其是凝神这块，并不是唯一方法，各家各派都有自己的办法。看因缘了，如果时光允许，我会慢慢中西南北中的介绍下去。
民国最有名的仙学大师——陈撄宁，他的个人介绍是“"仙学巨子，当代的太上老君”，他自己很坦诚的在文章里说了，他没有通任督二脉。还有就是现代最有名的修行大师——南怀瑾也在晚年著作里说了，他一生没遇见过打通任督二脉之人。
我是想说，很多丹经的作者，也许是大祖师爷，也许是社会贤达，他虽然著述颇丰，那也不是他自己的实证，只是他的揣摩和理解。我在采用他们的文字的时候，不会说三道四的，但是会有所捡择，下面言归正传。
陆西星说， “神既澄矣“，接下来怎么弄？韬光养晦呀，让它慢慢沉淀，”愈澄则愈清，愈清则愈明“，之后就”灵光焕发“。这个时候切记，虽然”定能生慧“，轻易别去用它，不然就暴露了”灵光“，那就很容易遭受到伤害。
然后这个《经》云过什么，那个《论》又曰过什么，基本就是：装傻。无论世人多聪明，不参与这些计较，闷头养神。猪朋狗友来敲门，我不应门，就这个意思。
接下来就有条件凝神了。曰：“凝神云者。无用用中之用，了命之学也”。意思说，到这个阶段，终于可以无为之为，无用之用了，这才进入修炼生命，超越自然限制的门户。
接下来，陆真人介绍了东派的方法，叫做“凝神入气穴”。凝神就是把注意力搁在什么地方，气穴他说了腹部好几个位置。意思说，把注意力放在腹部的一些穴位上，闭目养神就可以了。关于穴位，他文中好几个，其实就是不太确定了。
因为这部分的内容很值钱，我在一个很有名的大师的文章里看他说过这块内容的价值，以及父传子，子传孙这种不可外传的传统。反正我也不收徒弟，那就免费提供下这块的修行方法好了：
1，把注意力安放在在肚脐眼，或者肚脐眼下面大约一拳的位置，这两个位置都成。虽然下面那个更好，但是大部分人对那个位置没有气穴的感知，所以退而求其次，肚脐眼倒是也可以。
这个部位只是东派的，很多地方都可以安放注意力，有额头、眉心、鼻尖、檀中、檀中下，夹脊、命门，还有干脆安放在身外的。待我以后慢慢道来。
2，所谓把注意力安放在某处，不是死命注意，而是若有若无的关注到就好了。有点半心半意，不是全心全意。然后进入一种恍恍惚惚的状态为佳。这个时候，神和息就融合在一起了，神就被滋养起来。人生下来后，元神一直被损耗，这方法就是逆生命之流了。也就是陆真人说的“了命之学也”。
南派第一代祖师爷张紫阳真人说，“凝神者，神融于精气也”，第三代祖师爷陈泥丸说，“但能凝神静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复”。这是原理和方法的要略。
养 神 论
“神既澄矣，又何以加焉 ? ”
曰：“养之。养之者，所以韬神之光使勿露也。神之为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。《庄子》云：‘宁泰定者，发乎天光。’若用之不已，则太露而反伤于本性。《庄子》云：‘古之治道者，以智养恬。’智生而以智为也，谓之以恬养知。《坐忘枢冀论》云：‘慧而不用，实智若愚；益资定慧，双美无极。’《道德经》云：‘敦兮其若朴，浑兮其若浊。’又曰：‘众人昭昭，我独若愚。俗人察察，我独若闷。’皆养神之要义也。”
凝 神 论
“神既养矣，安所事凝耶？”
曰：“凝神云者。无用用中之用，了命之学也。《参同契》曰：‘经营养鄞鄂，凝神以成躯。’且夫离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。澄神要矣，凝神急焉。《翠虚吟》云：‘昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。’所谓气穴，乃吾人之鄞鄂也。予前所著《神室论》中，则既明且尽矣。虑夫学者徒知澄神，而不知凝神之处，则漫无归宿，而无以会夫归根复命之原，徒知养神而不知有凝神之方，则茫无下手，而不能侦夫造化消息之妙，故述所闻，复著此论。盖凝神者，入玄之要旨，丹家之第一义也。所谓凝者，非块然不动之谓也。乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。老子曰：‘载营魄抱一，能无离乎 ? ’夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍、复命关，即一处也。方其处胎之时，呼吸之气，与母相通。及夫子母分胎，剪落脐带，则自安炉鼎，别立乾坤，而一呼—吸，常归于本穴之中。盖呼吸者，吾人立命之本也。一息之间，呼吸不至，则气绝而死矣。呼则气辟，阳之舒也；吸则气阖，阴之敛也。一呼一吸，名曰一息。诊家以之候气，良有旨也。《庄子》曰：‘众人之息以喉，真人之息以踵。’以踵者，谓深入于穴也。众人之息，非不以踵也，但神有不存，纵其出入焉，而不自觉，若以喉耳。真人则神依于息，而深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得专气致柔，抱—无离，虚极静笃，而能观其复也。所谓依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之义焉。故神依于息则凝，神凝则气亦凝；神依于息则和，神和则气亦和，相须之道也。凝神之法，自调息始。调息者，依息之谓也。”
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