昨天在群里听了一个高大上的讲座，寻虎老师的我们中国美学之禅宗美学。
真如老师讲的，禅宗美学，禅宗也好，佛教也好，他的思想太浩浩瀚了。
我对这个也有兴趣的，只是自己才疏学浅的，很难理解的。
“不二法门”不仅是南宗禅的重要哲学原则，也是禅宗影响中国美学和艺术的关键思想。，陈寅恪先生曾经说过，中唐者，百代之中，也在美学上也是如此，说中唐是一个分水岭，中国美学在唐代以后的发展，进入一个新时期，审美风尚发生了很大的变化。大家都知道盛唐，是比较雍容华贵，但是到这个后唐，唐中唐之后，唐代的后期跟宋代的美学相衔接的这么个阶段，也是有很大变化，美学理论本身也呈现着很多新的特色。从总体趋向上看，追求空灵淡远的境界，重视古拙苍莾的气象，还有推崇冷逸荒寒的意味，以宁静精澄代替粗莾阔大，以平和幽深代替激昂蹈厉，以淡逸素朴代替绚烂堂皇。
不二法门是大乘空宗的重要思想，维摩诘与诸菩萨坐而论道，维摩诘问道，什么是不二法门，32个菩萨根据自己的理解做了回答，回答内容包括了超越分别智的若干，就不要区分，分别指的若干方面，诸菩萨都说完，维摩诘请文殊来回答。文殊答道：一切法应该无言无说，说不二，就已经是二了，就不要说，老师能不能为我们说说怎样才是真正的不二法门？
维摩大师一言不发，这就著名的维摩一默。不说话，沉默。文殊菩萨赞叹说，维摩大师已经把不二法门说了，因为说一，必定是说二，不说恰恰是不二法门的最高注解。
一句话，不二法门，就是超越一切“分别智”，建立一种大智慧。这智慧就是“般若智”。分别智是“二”，般若智是“一。这“一”，在南宗禅看来，是摩诃般若波罗蜜——一种到彼岸的大智慧。
不二法门作为不可思议、不可言说的最高境界，以破除分别智为重要哲学依归。简洁地说，就是破“二”而臻于“一”。二是分别，是差异，是对待。一切“二”的分别法，在佛学被概括为“边见”，“不二法门”的核心意思就是不落边见。不二法门，既超越“有”的肯定，又超越“无”的否定，而进入“不有不无”的独特的哲学思维中。这“不有不无”就是“一”，“一”不仅是至高，而且是绝对——无所对待的，有对待就是“二”了。“一”是不沾一丝，有沾染就是“二”。“一”是不可分析的，一切分析之见，都是理性的，都与不二法门相违背。“一”是绝对平等的，禅门所谓平常的、平和的哲学精神，其实都是不二法门的体现。
在不二法门中，要彻底超越这种是是非非，非是非非的逻辑判断。
不二法门是非逻辑的,不落两边,超越是与非。而其非有非无,并不是康德所说的无定,无定的非有非无还是一种判断,是一种不确定。不落两边是对两边的超越。
不二之法作为南宗禅的基本哲学观念，有以下几个要点：
第一，它是超越逻辑的。一切逻辑都是理性的努力，都是分别的，在禅看来，都需要超越。禅不在（空间），不是（判断），不似（比拟）；它是无法通过语言关系来表达的，是超越理性的一种独特智慧。
第二，它是绝对平等的。禅或者说就是无差别。禅的平等是一种绝对的平等、绝对的平常，没有主体与客体，没有观照者与对象，没有现象与本质的区分。虽然禅强调物物都有自性，可以自成一个世界，这一理论并不在于突出存在的差异性，禅认为，差异性恰恰是人类理智的确定，大小多少，是人的判断。禅强调的是一个圆满俱足的世界，是“一种平怀”，一种绝对的平等。《大般若经》中列《平等品》，平等品强调的就是边见不生、平等不二。平等是中国人的大智慧之一，在庄子的齐物思想中，就已显露出这样的理论倾向，章太炎就曾以平等不二观去讲庄子的《齐物论》。现代新儒家非常注意中国哲学的平等精神，方东美说中国哲学有一种“平等慧”，殊为可贵；唐君毅说中国哲学有一种“平等觉”。不二法门是平等智慧的体现。
第三，它是无生无灭的。生灭是人的感知，在无住的心灵中，这样的分别都是不存在的。这就叫做“无生法忍”——不生不灭的最高智慧。马祖和怀海关于野鸭子飞过去的对话，野鸭子并没有飞过去，惠能关于风没动幡没动而是心动了的体会，都表达了这样的意思。
第四，它是实相世界，是真理。在中国哲学中，南禅推崇一种独特的真理观。《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即如如相”。诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。而此超越之相，就是如相。这如如不动的世界，就是一个真实意义的世界。
南禅的这一思想，在中国哲学史、美学史上具有重要意义。中国哲学讲对待关系，两物相对待故曰文，若相离去，则不成文。张载《正蒙》说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。感而后有通，不有两则无一。”两一观，就是从对立中探讨问题的本质。《周易》的一阴一阳之谓道，就是典型的对待哲学。
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