悟元子曰：上回誠意正心，假歸於真，已是道心用事。此回 實寫道心點化群陰之火候。
篇首一詩，言修道者本性圓明，俯視一切，翻身之間 即可跳出網羅。但此性非空空無為即可了事，須要在大火爐中煆煉成就，方能變化不測，長 生不死。蓋修煉之法，非可強製，當隨氣運，轉濁而歸清，返樸還淳，貞下起元。由東家而 求西家，自西家而歸東家，東西相會，金丹到手，方得逍遙物外。一點靈光注於太空，萬物 不得而傷，造化不得而移。故曰：“此詩暗合孫大聖的道妙。”猶言孫大聖即是 本性，本性即是道心。本性者，體也；道心者，用也。體不離用，用不離體，本性得道心， 自然一點神光注空，千變萬化，無處不通。故曰：“他自得了那魔真寶，溜出門外，現 了本相，厲聲叫門。”此道心發現，正當消化人心之時。前盜金繩，是從妄意中盜回真 意，此是從人心中盜回道心。真意複，則道心可複；道心複，則人心可滅。
行者真葫蘆，真心也，真心即是道心；妖怪假葫蘆，假心也，假心即是人心。道心者，陰中之陽 ，為雄葫蘆；人心者，陽中之陰，為雌葫蘆。“老君解化女媧，煉石補天。”是陰中藏陽，以陽解陰。《榷坎》中之戊土，點化《離》宮之已土，借實以補虛也。“妖精 說補到《乾》宮缺地，見昆侖山下一縷仙藤，結著個紫金紅葫蘆。”《乾》宮缺地，即 《離》也。一個紫金紅葫蘆，即《離》中虛也。是直以《離》宮修定空守人心，即是補天之 道矣。行者說：“補完天缺，行至昆侖山下，有根仙藤，結著兩個葫蘆。我的是雄，你 的是雌。”兩個葫蘆，一《離》一《坎》也。《坎》中滿為道心，《離》中虛為人心， 以道心之真雄，化人心之假雌，方是煉石補天之妙道，而不落於頑空寂滅之學。“行者 將真葫蘆底兒朝天，口兒朝地，叫銀角。銀角應了一聲，倏的裝在裏麵。”正《坎》、 《離》顛倒，以真化假之妙。人心已化，純是道心，複見天良本性，非補天而何？本性既複 ，聖胎有象，可以無為，溫養十月，待時而脫化矣。故曰：“等老孫發一課，看師父什 麼時候才得出門。”這個天機密秘，本諸《周易》文王、孔子聖人、桃花女先生、鬼穀 子先生，口口相傳，心心相授。彼一切執人心，不知死人心，自取滅亡者，聞的此言，能不慌的魂飛魄散，跌倒在地，放聲大哭乎？
夫人心具有識神，為生生死死之根蒂， 人心不死，道心不生，因死的人心，方能生的道心，道心常存，人心永滅，死人心，正所以 生道心。故八戒道：“妖精莫哭，請我師徒下來，與令弟念卷《受生經》。”既 雲人心已死，道心常存，何以行者與老魔爭戰，老魔一扇子，平白地扇出火來？夫人心雖死 ，猶有後天氣質之性未化，足為道累，若不將此氣質化過，雖有道心，大道在望，未許我成 。故曰：“大聖見此惡火，卻也心驚。”當斯時也，急須騰挪變化，棄其假而脫 其真，救其真而滅其假，庶乎火光可化為金光，妖洞可變為淨瓶矣。
“老魔哭入洞中，靜悄悄莫個人影，獨自個坐在洞中，伏在石案之上，昏昏默默睡著，芭蕉扇褪出肩頭，七星劍斜倚案邊。”正氣質之性，動極而靜，可以返真之時。“行者輕 輕上前，拔了扇子，回頭就走。”是將氣質很塵之性，連根拔出，不容絲毫留於方寸之 中，以為後累也。既雲連根拔去，則魔即可當時掃除，何以又有一場好殺？夫人自先天失散 ，後天用事，識神作妖，帶有曆劫根塵，與夫秉受氣質之性，更有現世積習之氣，內外純陰 ，掩蔽先天真陽，雖人心氣質之性消化，若積習之氣未能消滅．猶有後患。積習之氣，即妄 情也。
“這一場好殺”，即真情妄情相混之象。其曰 ：‘寶劍來，鐵棒去，兩家更不留仁義。”寶劍者，妄情之殺氣；鐵棒者，真情 之正氣。真妄相逢，真欲滅假，假欲傷真，故不留仁義也。“一翻二複賭輸贏，三轉四 回施武藝。”一為水，二為火．三為木，四為金。一翻二複，三轉四回，水火木金，由 假而變真也。“蓋為取經僧，靈山參佛位。致令金火不相投，五行錯亂傷和氣。 ”金丹之道，務期金火同宮，金遇火而還元，火遇金而返本，九還七返，五行自然攢簇 而相和。其不和者。皆由取經之人不明火候，而金火不能同宮，正行錯亂而不相和。“ 交鋒漸漸日將晡，魔頭力怯先回避。”夫天下事邪正不並立，真假不同途，雖真假邪正 相爭，到底假不勝真，邪不勝正。老魔敵不住大聖，理固然也。但妄情之為害最大，若不能 消滅殆盡，雖能一時勉強製伏，解妖之困．食妖之食，未免尚在妖洞。有時潛發以一妄而會 諸妄，以一情而起諸情，狐朋狗黨，複傷真情。老魔會集壓龍洞大小女妖與狐阿七，此其證 也。
狐者，疑惑不定之意。“阿七”者，七情也。因妄情起而意不定 ，意不定而情愈亂，七情並起，為禍最烈。然幸其水、火、木、土已皆返真，雖有外來積習 之餘孽，亦可漸次而化。”“叫沙僧保師父”者，謹於內也；“著八 戒同出迎敵”者，禦其外也。謹內禦外，內外嚴密，狐疑可除，妄情可化。燥金歸於淨 瓶，聲叫聲應，絕不費力。七星劍也歸了行者，五賊化為五寶，假五行盡返為真。五行攢簇 ，四象和合，山已盡，妖已無，出妖洞上馬走路，無阻無擋矣。
“老君變 瞽”者，說明五寶來由。二童偷寶下界，可知先天交於後天，五寶即轉為五賊，而與妖 作怪矣。然其所以與妖作怪者，皆由主人公不謹，縱放家奴，約束不嚴，而妖之怪之。其曰 ：“非此不成正果”者，正以示無假不能成真，非邪無由複正，借後天煉先天， 借先天化後天。彼一切盲修瞎煉、妄想身閑，曰非淨而在皮囊上用功夫者，皆是不知後天陰 陽五行之魔難。此中機密，惟天縱之大聖心中了然。
老君收得五件寶貝，五行攢 簇，合而為一。“揭開葫蘆淨瓶，倒出兩股仙氣，化為金銀二童子，相隨左右。 ”陰陽混化，假變為真，到此地位，聖胎完成，霞光萬道，縹緲同歸兜率院，逍遙直下 大羅天，大丈夫功成名遂，豈不快哉？
詩曰：
五行攢簇已通靈，別 立乾坤再煉形。
剝盡群陰無滓質，虛空打破上雲軿。
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