原文：
啮(niè)缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”
狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰(zēng)弋之害，鼷(xī)鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”
天根游于殷阳，至蓼(liǎo)水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇(miǎo)之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌(kuànglàng)之野。汝又何帠(yì)以治天下感予之心为？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃(dān)，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是于圣人也，胥(xū)易技系，劳形怵(chù)心者也。且也虎豹之文来田，猿狙(jū)之便、执斄(lí)之狗来藉。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然[820]曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
十行采集：
1.能听任自然、顺乎民情、行不言之教的人才能做帝王。《道德经》“处无为之事，行不言之教”，“圣人之道，为而不争”。
2.“入于非人”，就是进入到外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别。理想的为政者，就是听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。
3.“以己为马”“以己为牛”也听之任之。庄子借蒲衣子这位高人的“重言”，讲的是其实是他齐物的思想。
4.不要老用自己的想法、私心去干涉自然的发展。肩吾讲的是典型的法家的观点，庄子借接舆之口，讲了道家对法家思想的反对。
5.“无何有之乡”成了一个典故，是指空无所有的地方，在庄文中是指逍遥自得的状态，是对精神世界绝对自由的追求。
6.帝王只能去帮助万物，像春风化雨一样，不要露行迹，不要过多地干涉，而要无为而治。
7.在庄子眼里，客观现实中的一事一物都是对立而又相互依存的，没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切都顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
8.白居易《读庄子》：
“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。
为寻庄子知归处，认得无何是本乡。”
9.庄子认为，有些人能力强，有时候反而会给他招来祸患。
10.老庄的“无”的哲学是一脉相承的。
一行精华：
正而后行，确乎能其事者而已矣。
顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
触动，反思，改变：
无为而治，不是什么都不做，而是不多为、不妄为，有所不为。值得所有管理者自勉。
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