收集/ 辽阳边义
陶冶（960）
指陶工和铸工。《孟子•滕文公上》：“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？”厉，损害。犹意为陶铸。《荀子•王制》：“农夫不斫削、不陶冶而足械用。”引申为养育造就的意思。《文子•下德》：“老子曰：阴阳陶冶万物。”亦谓娱情养性。杜甫《解闷》诗：“陶冶性灵存底物。”
求全之毁（961）
追求完美无缺反而招致诋毁。《孟子•离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”朱熹注：“求免于毁而反致毁，是为求全之毁。”
矫揉造作（962）
矫：使弯曲的变成直的；揉：使直的变成弯曲的。形容过分做作，极不自然。《孟子•离娄下》：“故者，以利为本。”朱熹注：“然其所谓故者，又必本其自然之势，如人之善，水之下，非有所矫揉造作而然者也。”
出尔反尔（963）
《孟子•梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”反，同“返”。原意谓你怎样对人，人也怎样对你。后指后指言行前后矛盾，反复无常。《好逑传》第十一回：“为何老恩台大人出尔反尔？”
匹夫之勇（964）
匹夫：旧指平民中的男子，后泛指一个普通人。意为不用智谋，单凭个人蛮干的勇气。《孟子•梁惠王下》：“夫抚剑疾视曰：＇彼恶敢当我哉！＇此匹夫之勇，敌一人者也。”即单凭个人血气的小勇。
仰不愧天（965）
孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”见《孟子•尽心上》。谓自省未做过坏事，问心无愧。
拔萃（966）
《孟子•公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃。”萃，与“类”同义。“出类拔萃”谓超出于同类。形容德才超越寻常。《三国志•蜀志•蒋琬传》：“琬出类拔萃，处群僚之右。”“拔萃”，后用以指才华出众。《后汉书•蔡邕传》：“曾不能拔萃出群，扬芳飞文。”又，唐制，选人期未满，以试判授官，叫“拔萃”。《新唐书•选举志下》：“选未满而试文三篇，谓之宏辞，试判三条，谓之拔萃，中者即授官。”清代也用以代称拔贡。
良知（967）
孟子用语。天赋的道德善性和认识能力。《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”认为仁、义、礼、智等道德观念，是天赋给人的，不是从外面学来的。又认为“仁义礼智皆根于心”，故“良知”为心之本体，“我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。明代王守仁根据这种观点，提出“致良知”说，作为道德修养方法。亦指好友，知己。谢灵运《游南亭》诗：“我志谁与亮？赏心惟良知。”
似是而非（968）
似乎是对的，其实是错的。语出《孟子•尽心下》：“孔子曰：＇恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也。＇”《庄子•山木》：“周将处夫材与不材之间，似之而非也。”《后汉书•章帝纪》：“夫俗吏矫饰外貌，似是而非，揆之人事则悦耳，论之阴阳则伤化。”《抱朴子•崇教》：“嫌疑象类，似是而非。”
大而化之（969）
谓光大德业，以化万民。《孟子•尽心下》：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”赵岐注：“大行其道使天下化之，是为圣人。”现亦形容做事马虎，不细心。
袒裼裸裎（970）
亦作“裸裎袒裼”。脱衣露身。意谓粗野没有礼貌。《孟子•公孙丑上》：“虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！”浼，污。柳宗元《序饮》：“吾闻昔之饮酒者……有裸裎袒裼以为达者。”
安富尊荣（971）
身安、家富、位尊、名荣。《孟子•尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”后指安于富裕安乐的生活。《红楼梦》第七十一回：“宝玉道：＇我常劝你别听那些俗语，想那些俗事，只管安富尊荣才是。＇”
贱丈夫（972）
指贪图私利、行为卑鄙的男子。《孟子•公孙丑下》：“有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。”赵岐注：“贱丈夫，贪人可贱者也。”
润泽（974）
指滋润。《孟子•滕文公上》：“若夫润泽之，则在君与子矣。”比喻恩泽。《史记•李斯列传》：“群臣莫不被润泽，蒙厚德。”亦指修饰。《汉书•天文志》：“故候息耗者，入国邑，视封畺田畴之整治，城郭室屋门户之润泽。”也有细腻有光泽之意。沈括《梦溪笔谈•药议》：“又有一物……清莹如水晶，润泽可爱。”
杀伐（975）
指征战。《孟子•滕文公下》：“杀代用张，于汤用光。”亦指杀戮。《汉书•田广明传》：“〈田广明〉以杀伐为治。”又指泼辣麻利。《红楼梦》第十三回：“从小儿大妹妹玩笑时就有杀伐决断。”
达尊（976）
谓众所共尊。用现代汉语说，就是“社会普遍尊重的人”。《孟子•公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”赵岐注：“三者，天下之所通尊也。”“爵”指官爵，“齿”指年龄，“德”指道德品质。
同流合污（977）
语出《孟子•尽心下》：“同乎流俗，合乎污世”。原指随世浮沉。意思是言行同不好的风俗、世道相合。后用以称随着坏人一起做坏事。《三侠五义》第一百十二回：“钟雄占据军山非指一日，那一派的骄侈倨傲，同流合污，已然习惯成性。”
宾师（978）
旧时指不居官职而为君王所尊重的人。《孟子•公孙丑下》：“管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”朱熹注引范氏曰：“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此。”张居正《纂修书成辞恩命疏》：“宠以宾师之礼，委以心膂之托。”
大丈夫（979）
泛指有大志、有作为、有气节的男子。如：一人丈夫敢作敢为。《孟子•滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
兼善（980）
意谓不仅求自身之善，并欲使人共达于善。《孟子•尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”亦指精通两事。潘岳《杨荆州诔》：“草隶兼善，尺牍必珍。”
天网恢恢（981）
天网：谓天道如网，作恶者逃不出天的惩罚。后用以比喻国法。曹植《上责躬应诏诗表》：“诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃。”天网恢恢，语出《老子》“天网恢恢，疏而不失”。谓天道像一张无比巨大的网，网眼虽不密，却不会漏失。后用指作恶者终究逃脱不了惩罚。范仲淹《窦谏议录》：“善恶之报，或发于见世，或报于来世，天网恢恢，疏而不漏，此无疑也。”
知雄守雌（982）
语出《老子》：“知其雄，守其雌，为天下谿。”雌，雌伏，不倔强的意思。谓内心虽然刚强，外表却要柔弱而不与人争。这是古代道家所谓“和光同尘”的处世态度。范仲淹《老子犹龙赋》：“知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。”
玄览（983）
老子用语。玄，玄冥；览，观察。指一种神密直观的认识方法。《老子》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，谓排除一切感性经验、语言概念和欲望，让内心宁静地体验和直观万物。
二老（984）
语出《孟子•离娄上》：“二老者，天下之大老也。”指伯夷、吕望。后亦称两个齐名的长者。如清郑性以黄宗羲、郑溱为二老，阮元以郑梁、朱彝尊为二老。亦称年老的父母双亲。庾信《王祥扣冰鱼跃赞》：“二老同膳，双鱼共浮。”
钻故纸（985）
亦作“钻故纸堆”。《五灯会元•福州古灵神赞禅师》：“百年钻故纸，何日出头时？”后用以讽喻一味钻在古书堆里的人。黄庭坚《题杜槃涧叟冥鸿亭》诗：“莫向明窗钻故纸。”
贵戚（986）
君主的内外亲族。《孟子•万章下》：“有贵戚之卿，有异姓之卿。”亦谓姑姐妹之属。《吕氏春秋•仲冬》：“省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。”
对牛弹琴（987）
《庄子•齐物论》“非所明而明之”郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”南朝梁僧祐《弘明集》：“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。”后来用“对牛弹琴”比喻对蠢人讲大道理白费口舌，有看不起对方的意思。现在也用来讥笑人说话不看对象。
铁树开花（988）
亦作“铁树花开”。铁树：也叫苏铁，产于中国南方，好多年才开一次花；一说铁做的树。比喻事情非常罕见一或极难办成。《五灯会元•台州国清简堂行机禅师》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”明王济《君子堂日询手镜》：“吴、浙间尝有俗谚云，见事难成，则云须铁树花开。”
立雪（989）
禅宗二祖慧可立雪求道的故事。《景德传灯录•菩提达摩》：“十二月九日夜，天大雨雪，光（慧可）坚立不动，迟明，积雪过膝。祖（达摩）悯而问曰：＇汝久立雪中，当求何事？＇光悲泪曰：＇惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。＇”又有“程门立雪”。
泥牛入海（990）
泥塑的牛泡到海里。比喻一去不返，杳无音信。宋释道原《景德传灯录•卷八•潭州龙山和尚》：“洞山又问龙山和尚：＇见个什么道理，便住此山？＇师云：＇我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。＇”《近十年之怪现状》第十回：“这封信去后，满意子迁多少总要接济点来，谁知就如泥牛入海般永无消息。”
骑驴觅驴（991）
亦作“骑驴找驴”或“骑马找马”。比喻物本已有而反外求。《景德传灯录•志公和尚》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”北宋黄庭坚《寄黄龙清老》诗：“骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。”
见风使舵（992）
亦作“看风使帆”。比喻相机行事，随机应变。《五灯会元•法云法秀禅师》：“看风使帆，正是随波逐流。”《二度梅全传》第二十六回：“众大家都怨道：＇你我原说大家商议，说同他出来见风使舵，他就一直走来喊冤。＇”现多用作贬义。
门外汉（993）
《五灯会元•天竺证悟法师》：圆智举东坡诗“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，曰：“若不到此田地，如何有这个消息？”此奄曰：“是门外汉耳。”后称外行人为“门外汉”，谓对其事尚未入门者。陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“黄九于词，直是门外汉。”
挂羊头，卖狗肉（994）
亦作“悬羊头，卖狗肉”。比喻表里不一，狡诈欺骗。就是说，用好的东西作幌子来推销劣等货色。《晏子春秋•内篇杂下》“君使服之于内，而禁之于外，犹县（悬）牛首于门而卖马脯于内（市）也”。《续景德传灯录•昙华禅师》：“从此卸却干戈，随分着衣吃饭，二十年来坐曲录床，悬羊头，卖狗肉，知它有甚凭据。”[每日一典]挂羊头，卖狗肉（994）
亦作“悬羊头，卖狗肉”。比喻表里不一，狡诈欺骗。就是说，用好的东西作幌子来推销劣等货色。《晏子春秋•内篇杂下》“君使服之于内，而禁之于外，犹县（悬）牛首于门而卖马脯于内（市）也”。《续景德传灯录•昙华禅师》：“从此卸却干戈，随分着衣吃饭，二十年来坐曲录床，悬羊头，卖狗肉，知它有甚凭据。”
滑头（995）
狡诈；不诚实。《五灯会元•澧州灵岩仲安禅师》：“祖（五祖）顾侍者曰：＇是那里僧？＇曰：＇此上座向曾在和尚会下去。＇祖曰：＇怪得恁么滑头。＇”耶律楚材《法语示犹子淑卿》：“卖弄滑头，于道何益？”今亦以称圆滑不肯负责任的人。
单刀直入（996）
宋释道原《景德传灯录•庐州澄心院旻德和尚》：“在兴化时，遇兴化和尚示众云：＇若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。＇”鲁迅《热风•随感录三十三》：“上面一篇＇嗣汉六十二代天师正一真人张元旭＇的序文，尤为单刀直入。”比喻认定目标，勇猛精进。亦比喻直截了当，不转弯子。
寸丝不挂（997）
亦作“一丝不挂”。赤身裸体。原是佛教徒用以比喻人没有一点牵挂。《景德传灯录•池州南泉普愿禅师》：“师便问：＇大夫十二时中作么生？＇陆（陆亘）云：＇寸丝不挂。＇”《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”后来也形容人赤身裸体。宋杨万里《清晓洪泽放阐》诗：“放闸老翁殊耐冷，一丝不挂下冰滩。”李贽《焚书•答陆思山》：“热甚，寸丝不挂，故不敢出门。”
单枪匹马（998)
亦作“匹马单枪”。单身出战。比喻单独行动。五代楚汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。”《景德传灯录•汝州南院和尚》：“问：＇匹马单枪来时如何？＇师曰：＇待我斫棒。＇”
隔靴搔痒（999）
在靴子外面搔痒。比喻说话、作文不中肯、不贴切，没有抓住要点。亦比喻做事不切实际，不解决问题，徒劳无功。《五灯会元•康山契稳禅师》：“曰：＇恁么则识性无根去也？＇师曰：＇隔靴搔痒。＇”宋阮阅《诗话总龟》：“诗不着题，如隔靴搔痒。”严羽《沧浪诗话•诗法》：“意贵透澈，不可隔靴搔痒。”
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