王莽的孙子功崇公王宗穿着天子的朝服、带着天子的冠冕给自己画了一幅像，还私刻了三枚御玺；事情被发觉，王宗自杀。王宗的姐姐王妨是卫将军王兴的夫人，被指控诅咒婆婆并杀婢灭口；王妨与王兴也都自杀。
［点评］
我们再回顾一下王莽前边“大义灭亲”的事儿：汉成帝的时候，公元前7年，王莽的二儿子王获，因杀死了一个家奴，被王莽逼着自杀；公元前1年，长子王宇与舅舅装神弄鬼吓唬老爸王莽，王莽叫人把王宇毒死。这次是孙子王宗、孙女王妨被逼自杀。
帝王级的人物，似乎大都不特别在意亲情，刘邦为了逃命可以把儿子闺女踢下车子，李世民杀了哥哥李建成后逼老爹李渊退位，武则天为了陷害王皇后，亲手掐死刚出生的女儿……王莽则比他们更彻底。那老几位多是在性命危急关头，或者是在夺权的关键时刻才下的狠手，王莽干掉自己两个儿子（没完，后来四子王临也被逼自杀）、一个孙子、一个孙女，并没有特别特别重大的理由。
这一年，杨雄去世。
当初，成帝的时候，扬雄任职郎官、给事黄门，与王莽、刘歆并列；汉哀帝即位之初，又与王莽、董贤为同僚。后来王莽、董贤都成了三公，权倾朝野，他们保举的人没有不被拔擢的；然而扬雄却历经三代没有得到升迁的机会。等到王莽篡汉，扬雄凭借岁数大、资格老转为大夫。扬雄淡泊名利，好古乐道，想要凭借著述流芳百世；于是综合考察天、地、人之间的关系，撰写《大玄》一书，总论天、地、人之道。
杨雄发现诸子百家凭借各自的学说与儒家争锋，大抵免不了诋毁、辱骂孔孟等圣贤；这些人行为荒唐、巧言诡辩，以抨击、扰乱时政为目的。他们的说辞虽然登不得大雅之堂，但往往能颠覆正统的儒家思想，迷惑众人的心智，让不少人沉溺于歪理邪说而不能自拔。所以当时的人，有向杨雄请教的，杨雄就用合乎礼法的话来回答他，这些问对整理出来，就叫《法言》。
杨雄只求内省，不事宣扬，所以被时人所忽视；只有刘秀和范逡敬重他，桓谭则认为他无与伦比，巨鹿人侯芭拜他为师。
大司空王邑、纳言严尤听说杨雄去世，问桓谭：“您经常称赞杨雄的书，他的书能传之后世吗？”桓谭说：“一定能传下去！不过你我都看不到那一天，人之常情，贱近而贵远，离得近的，就轻视，离得远了，就觉得尊贵了。现在的人，亲眼见过杨雄，觉得他官职不高，又貌不惊人，所以轻视他的书。当年老子写作《道德经》，贬低仁义，非议礼学，但是喜欢他的人，还觉得《道德经》超过五经，上至汉文帝、汉景帝，下至司马迁，都有这样的评价。如今杨子的书，文义至深，而议论无异于圣人，一定会超越诸子，传诸后世。”
［点评］
扬雄是西汉时期著名思想家、文学家、语言学家。尤其是继司马相如之后的西汉最著名的辞赋家，所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。扬雄入仕时，正面临刘氏王朝同王氏外戚集团的斗争。扬雄既无力维护刘氏王朝，又不敢得罪外戚势力，文弱书生只得埋头著述，企图超越于现实的宫廷斗争之外，在写作中获得自由。
扬雄临死之前，有一段重大的事件，《资治通鉴》没有提及：
刘向、刘歆、扬雄同是西汉末年笃学之士，在刘歆授意下，扬雄开始教授刘歆之子刘棻辨识古文奇字。刘棻后来擅自造作符命，他与刘泳、丁隆、甄寻皆被王莽杀害，扬雄被当作与刘棻等有牵连的同党。在治狱使者来收捕他时，他惊慌失措，从天禄阁上跳楼而下，几乎丧命。后人遂用“扬雄投阁”谓文人无端受牵连坐罪，喻走投无路。
“投阁事件”的劫难，也成为扬雄写作与学术研究的分水岭。扬雄认为辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，模仿《易经》作《太玄》。
“投阁事件”后，扬雄因病被免职，不久又恢复了大夫的职务。扬雄一生贫困，晚年“人希至其门，时有好事者载酒从游学，而鉅鹿侯芭常从雄居。”（《扬雄传》）经历一惊一乍，扬雄萎顿于宫阙，在清贫寂寞中结束了半路入仕的一生，时年71岁。
华杉先生评论说：
人生到底有多长呢？活进历史，就与全人类同寿。人的寿命都差不多，但是你可以往前活，也可以往后活。
往前活，是读史，读史，则与古人同思考，共命运，毕竟我们本来就在一个命运里面，我们的今天，就是历史上一切人和事的结果的总和，又继续形成新的未来。人如果不能找到自己的生命与历史的连接，就不能认识世界，不能认识人类，不能认识自己。
往后活呢，是你能留下什么，能不能给人类留下遗产，若干年后，你还在影响人类，那你就与未来的人同思考，共命运了，因为未来的人，也本来就和我们在一个命运里，只是你能参与多少罢了。
每个人都想活出人生的巅峰，你的人生巅峰在多少岁呢？一个人的人生巅峰，应该在他死后。圣人的人生巅峰，在他死后千年，还每一天都在创造新的巅峰。杨雄用心于内，不求与外，因为他知道，桓谭也知道，杨雄的人生巅峰，就在《法言》，千年之后，他还在继续发言。
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